巩义鲁庄姚氏祠堂

蓬安姚波

祠堂是一个家族用来供奉和祭祀祖先的地方。同时，祠堂还常作为家族的社交场所，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用，另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。有的宗祠附设有学校，族人子弟就在这里上学。因此可以说，祠堂在过去是一个族人或者村民的精神领地。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。

pszyyao

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蓬安姚波 发表于 2012-12-27 15:01
$ T4 X3 j# h  I祠堂是一个家族用来供奉和祭祀祖先的地方。同时，祠堂还常作为家族的社交场所，各房子孙平时有办理婚、丧 ...

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       你的帖从何而来？作者是谁？他可是乱弹琴——“陈征东大将军”怎么是明代姚敏九世孙姚尔申（“这个大将军名姚尔申”）呢？陈是什么时候？
. d* p; @' h9 b+ L唐是什么时候？明姚敏九世孙姚尔申是什么时候？荒唐。——“陈征东大将军”应是唐代宰相姚崇的高祖姚宣业（新唐书  “梁征东大将军姚宣业”）。
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, W6 v: }8 v1 o' C+ ^0 p: r( y       大门上有陈征东大将军家祠的牌匾，从祠堂里的石碑碑文中得知，这个大将军名姚尔申，是唐代宰相姚崇的后裔，姚氏迁鲁庄的始迁祖姚敏的九世孙。乾隆版《巩县志》对其有记载：“廪生。为学以明心见性为根本，深为汤潜庵、耿逸庵所契赏。汤云：‘义理所见，针芥不爽，吾道之幸，不胜喜跃。’耿云：‘英卓越自立，独能于书册中寻求大本，有希文、永叔之风。中州传人，意在斯乎。’所著有《日知录》、《芸窻手草》、《潜阳问答》、《嵩谈录》、《太极图辨》、《希庵说》、《理学要旨》、《诗文序跋类集》共八郑，藏于家。”只是不知道这个陈征东大将军的称呼从何而来。
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蓬安姚波 发表于 2012-12-27 15:01
祠堂是一个家族用来供奉和祭祀祖先的地方。同时，祠堂还常作为家族的社交场所，各房子孙平时有办理婚、丧 ...

3 _! h" b' W0 c$ @9 c$ H            （新唐书  “梁征东大将军姚宣业”）。
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       大门上有陈征东大将军家祠的牌匾（新唐书  “梁征东大将军姚宣业”）是什么时候设立的？
       新唐书  “梁征东大将军姚宣业”。印象，20110年姚学谋考证（吴兴武康姚的）京兆姚和陕州姚的世系，说是“陈征东大将军姚宣业”。

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姚文才

祠堂是一个家族用来供奉和祭祀祖先的地方。同时，祠堂还常作为家族的社交场所，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用，另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。有的宗祠附设有学校，族人子弟就在这里上学。因此可以说，祠堂在过去是一个族人或者村民的精神领地。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了

pszyyao

姚召兵 发表于 2015-6-23 19:01
当然了，德茂伯也是此后人

9 w/ I# N& O0 Z           “姚尔申，是唐代宰相姚崇的后裔，姚氏迁鲁庄的始迁祖姚敏的九世孙”
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       这个祠堂是姚氏鲁庄始迁祖八世姚钦和九世姚敏叔侄共有还是谁独有的？
8 s3 M! s3 F6 a! h; p3 u       八世姚才及其长子在洛阳三山，为什么鲁庄这个祠堂大门挂匾“陈征东大将军家祠”？
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姚召兵

闽南姚斌 发表于 2012-12-27 21:19
* @, o4 K3 ?- C6 T姚德茂和这祠堂有关系吗？

当然了，德茂伯也是此后人
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蓬安姚波

祠堂是一个家族用来供奉和祭祀祖先的地方。同时，祠堂还常作为家族的社交场所，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用，另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。有的宗祠附设有学校，族人子弟就在这里上学。因此可以说，祠堂在过去是一个族人或者村民的精神领地。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族， 他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。
/ z, d8 ^! [7 N) J- g! |0 D但修建祠堂需要有较强的经济实力作后盾，因此，一个村子要建祠堂，得有大户人家或者是出现了作了高官的本村人，才有可能修建。巩义鲁庄姚氏，历史上一定是个名门望族，这不仅可以从今天依然屹立不倒的高大的“望乡楼”了解到一鳞半爪，还可以从众多的明清姚家民居中窥到信息，更可以从建于清乾隆年间，今天仍然规模庞大的姚氏家庙中一探脉络。
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大门上有陈征东大将军家祠的牌匾，从祠堂里的石碑碑文中得知，这个大将军名姚尔申，是唐代宰相姚崇的后裔，姚氏迁鲁庄的始迁祖姚敏的九世孙。乾隆版《巩县志》对其有记载：“廪生。为学以明心见性为根本，深为汤潜庵、耿逸庵所契赏。汤云：‘义理所见，针芥不爽，吾道之幸，不胜喜跃。’耿云：‘英卓越自立，独能于书册中寻求大本，有希文、永叔之风。中州传人，意在斯乎。’所著有《日知录》、《芸窻手草》、《潜阳问答》、《嵩谈录》、《太极图辨》、《希庵说》、《理学要旨》、《诗文序跋类集》共八郑，藏于家。”只是不知道这个陈征东大将军的称呼从何而来。
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+ ~6 {3 g0 h- N5 o7 }/ [可能是因为姚尔申曾著有《理学要旨》一书，祠堂内立了这一通碑。《巩县志》录有其《理学要旨序》一文。其全文如下：“天下之事，理为枢纽；吾人之学，道为归宿。不得其要，则泯泯棼棼，茫焉而不知所趋，贸焉而不知所止。所以百家异鸣，皆得起而乱道；旁门曲径，皆得进而纷学。其为蟊蠹，岂浅小哉？故善求道者，必溯其源，必寻其本，源本明而后可以进德。善为学者，必掇其纲，必挈其领，纲领得而后可以修业。思昔尧、舜、禹之以中授受也，心学启开。厥后汤曰降衷，武曰敬胜，孔门求仁，子舆养性，总以求之此心而已矣！何则？心者命之寄理之原也。千古上下，圣贤之穷达显晦，时虽不同，而心则同，心既无异，而道亦无异也。故曰殊途而同归，百虑而一致。自孟氏没，异学榛芜，圣道沦亡。中间虽以江都昌黎、隋文中子之贤，而不能大阐宗风，惟有宋四子直决非邹鲁之秘，控义文之奥，开关启钥，传灯绪薪，其表章缵述，备极苦心。自以为斯道大明，经天行地，天下后世，无不家周、程而户张、朱矣。乃传习未久，高者沦于虚无，卑者流于诵习，驰鶩者奔外，诡异者炫奇，种种伪学，浸以滋盛。朔其所由，皆原于要领未悉，旨归不明之故耳。此嵩阳耿先生所以有《理学要旨》之集也。先生之学，以敬为礼，以恕为用，而要归于存诚。申从游门下，亲其道范，聆其绪言，见其工夫纯实，道履敦笃，其所以身体力行者，非伊朝伊夕矣。而又悯世之学者，词章媿丽，纷纭矛盾，苦力一生，原本不晰，入圣无门。乃取濂洛、关闽四子之书，汇纂成帙，集其语录之最精要者，独于太极西铭，采辑诸家注解发挥，毫无障隔，使人一展而读之，恍然于吾性之本体既透，而工夫又有据也。由是本以程这主敬，扩以朱之穷理，优焉悠焉。日有体验，则由濂洛、关闽以将进，而有悟矣。苟如舍此，而驰志传观，吾恐循海者，不得其道，将必航于断港绝潢；适京者，不循其路，将必竄于殊域遐荒。噫，其可惜也哉！”

蓬安姚波

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姚若时，是鲁庄姚家历史上的另一位名人。姚若时字揆夫，号海虚。举人，任凤阳通判。分镇颍州时，曾经剿除邻盗陶浪，子民赖以宁，官声很好（《巩县志》载）。在登封李际遇攻打鲁庄时，他正因为丁母忧，在家守孝。听到李际遇义军驻扎在轘辕关，离鲁庄不过二十来里，随时都有可能来犯。他就找到族人姚麟徵商议抵抗。姚麟徵，字瑞乙，廪生，听到姚若时的建议，慨然允诺。姚若时、姚麟徵偕姚涵召集姚氏族人，讲明利害关系，申明忠君拒贼的大义，使族人知道，土寇攻寨，烧杀抢掠，守寨是死，不守寨也是死，其徒手被杀，不若拒贼死节。姚氏族人同仇敌忾，决心抗敌。这年八月，李际遇大军果然攻寨。姚若时、姚麟徵率众坚守，双方相持月余。有一天，忽降大雨，李际遇大军加紧攻寨，姚若时同姚麟徵率众御之，亲冒矢石，拼命死守。由于援兵不至，寡不敌众，寨子被攻破。姚若时犹力战不屈。据民国《巩县志》载，姚若时被俘以后，李际遇因他颇有名望，要他投降。姚若时嗔目曰：“我朝廷命官岂屈贼耶？”大骂不停而被杀，死年七十三岁……民国《巩县志》载：寨破之时，姚麟徵力战受重伤，犹率众血战。李际遇俘虏其弟姚凤徵，碎刀锉割至死。姚凤徵，字羽白，至死不降，大骂至死。麟徵的母亲看到寨破，上吊而死，妻杨氏及妾三人俱投井死。其余家口，麟徵持刀先驱入井，亦投井。死时年五十一。计同时死难者一百四十三口。有司闻于朝，赠麟徵教授，立祠奉祀，荫其子。  
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' D9 |* ?6 Z8 T. G1 [4 M姚若时的事迹，《明史》上曾有记载：“时中州缙绅先后死难者甚众。（崇祯）十三年，登封土寇李际遇因岁饥昌乱，旬日间众数万。前风阳通判姚若时居鲁庄，被执，诱之降，大骂死。族诸生不显亦死之。若时子诸生城，思报父仇，数请兵讨贼。贼执之于路，亦抗骂死。”《巩县志》中还记载了姚家烈女：“生员姚麟征母郭氏，居鲁庄寨。郭谕子死守，事近，先自缢死。麟征妻杨氏，见征被难亦死，三妾俱投井殉。”“生员姚城妻王氏闻夫死，泣曰：‘子不负父母，妻可负夫乎！’遂投井死。”可谓死得十分惨烈。

史上出现这样的人物，应该是鲁庄姚姓的骄傲和自豪，当然也可能是他们的榜样和楷模。
9 W, w& f3 y0 ]: K1 q& N 姚氏祠堂在立新碑。
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& a5 ~. p0 w. _8 \- L4 S大门是走马门楼，外观是一座三间头的二层楼房，楼房坐西向东，由一层下的大门洞可进入家庙，内看临街门楼有棱子门十二扇，若大祭祖需要唱戏时，只须将棱子门移安到内边木框上，就是一个精致的舞台。这与中国北方传统的庙宇形制基本一致，在重大节日里唱戏，既是娱神，同时也娱人。舞台两边的对联是：忠孝节义万古纲常昭人耳目，勺尝四时典礼矢我精诚。


进院是拜台，紧挨拜台是卷棚五间。
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祠堂大殿共五间，三个门，12子门。正中门上悬匾，书“远宗虞帝”。大殿前有石柱四根，上刻对联。
中间联文为：理学光史册经明行修千秋重，忠烈耀邑乘仁成义取万古尊。
8 Z. ]# T) g6 Z, ^) Y6 P两侧联为：系出虞后封于陈昌于齐流长源远，代当明初叔之功侄之德业创垂统。

蓬安姚波

古建筑全景照片： 名称：姚氏祠堂山门 方向：由东向西

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古建筑局部或特征照片： 名称：姚氏祠堂戏楼 3 {! m; b/ j1 z& c& c: \; W 2 X" r' ?; B: ~% ?) q) r4 L) @9 K方向：由西向东

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古建筑局部或特征照片： 名称：姚氏祠堂砖雕、石雕

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回复 2# 蓬安姚波
9 ]% s! @" D6 K9 s; x  Y+ K& f; J, m6 ^      据说“远宗虞帝”的族谱在河南姚氏引起争论和不悦，这巩义鲁庄姚氏祠堂“远宗虞帝”匾没有产生不和吧。

蓬安姚波

回复  蓬安姚波
6 E8 c% g! y' A3 n      据说“远宗虞帝”的族谱在河南姚氏引起争论和不悦，这巩义鲁庄姚氏祠堂“远宗虞帝” ...
pszyyao 发表于 2012-12-27 21:05

# j" |# F5 C# v# }' {% R! {4 f0 n6 ^    这我还是头次听说.暂不知道,这不和应该有原因,那位宗亲能告之.

闽南姚斌

姚德茂和这祠堂有关系吗？