（明·馮從吾撰）《少墟集》

闽南姚斌

（明·馮從吾撰）《少墟集》

卷三

讀《論語》下

問：顔淵曰舜何人也，予何人也，有為者亦若是。不知何所為而能若舜？曰：舜好問而好察邇言，顔子以能問於不能，以多問於寡，可見問之一字，乃舜之所以為舜處，亦囘之所以希舜處。

舜雖遭父頑弟傲，自舜視之不知其為頑為傲，只知道自家要孝要弟，所以為古今大聖。此所以孟子論三自反，必引舜為法。

妄人禽獸云云，君子到三自反後，才好如此說，此是究竟盡頭的話，不是輕易說的。此所以下文緊接君子有終身之憂，而又引舜以為証，若謂必自反如舜而後可以言自反，而後可以言不校耳。舜不是容易如的，妄人禽獸不是輕易說的。

親親而仁民，仁民而愛物，此自古聖賢相傳正脉。堯、舜以此帝，湯、武以此王，伊、周以此相，孔、孟以此師，自古及今，此脉常在，人皆可以為堯、舜，正在於此。第堯、舜能知擴而充之，故可以保四海；途人不知擴而充之，至於不能事父母。夫父母至親也，而至於不能事，又何論民物？然其所以不能事父母者，乃不知擴而充之之過，非本來無此心也，或者至此不免於疑而不信，故孟子以孩提知愛，稍長知敬驗之。夫世豈有孩提而不知愛，稍長而不知敬之人乎？堯、舜此心，途人亦此心人，皆可以為堯、舜，誠可以深信而無疑矣。知愛知敬之心人原皆有之，而不驗之孩提稍長，則人不信其皆有，此孟子不得已提醒人心處，識得此心便是仁，擴充得此心便是為仁，遇親而親莫知其所以親，遇民而仁莫知其所以仁，遇物而愛莫知其所以愛，總之從此知愛知敬一念中流出。故曰堯、舜其心至今在此，自古聖賢相傳之正脉，誠不在語言文字間也。吾輩為學，正當在此處識取方可。

卷七

寳慶語録

又問：堯、舜，地步最高，功業最偉，及閲子輿氏論，一不為堯隔壁即桀，一不為舜隔壁即蹠，夫堯桀、舜蹠相去霄淵，何故並談無别？曰：堯之隔壁就是桀，舜之隔壁就是蹠，中間再不隔一家，此孟子所以並談無别。世之學者既不敢為堯為舜，又不甘為桀為蹠，只是錯認以為中間尚隔許多人家耳。使早知堯之隔壁就是桀，舜之隔壁就是蹠，自然一步不敢差錯。

堯、舜之道孝弟而已矣，若不講，如何孝？如何弟？安能孝弟？夫子之道忠恕而已矣，若不講，如何忠？如何恕？安能忠恕？彼謂只孝弟忠恕而不必講者，是原無心於孝弟忠恕者也。

卷八

《善利圖》説

或問：孟子，願學孔子者也。孔子論人，有聖人、君子、善人、有恒之别，而孟子乃獨以善、利一念分舜、蹠兩途，何也？曰：此正孟子善學孔子處。孔子以聖人、君子、善人、有恒列為四等，正所以示入舜之階基，恐學者躐等而進耳。世之學者徒知以舜、蹠分究竟，而不知以善、利分舜、蹠，若曰聖人至舜極矣，學者何敢望舜下聖人一等，吾寧為君子已耳。或者又曰君子我亦不敢望，吾寧為善人已耳。或者又曰善人我亦不敢望，吾寧為有恒已耳。上之縱不能如舜，下之必不至如蹠，何苦呶呶然曰吾為舜吾為舜哉？以彼其心，不過以為聖人示人路徑甚多，或亦可以自寛自便耳，不知發端之初一念而善便是舜，一念而利便是蹠，岀此入彼，間不容髮，非舜與蹠之間復有此三條路也。君子、善人、有恒造詣雖殊，總之是孶孶為善大舜路上人，孟子以善、利分舜、蹠，蓋自發端之初論也；孔子以聖人、君子、善人、有恒分造詣，蓋自孶孶為善之後論也，旨豈二乎哉？雖然，為衆人易為聖人難，故學者儘學聖人，尚恐不能為君子、為善人、為有恒，若姑曰我寧為君子，我寧為善人，我寧為有恒，其勢不至於無恒不止，不至於如蹠不止也。何也？取法乎上僅得乎中，取法乎中民斯為下，理固然也。究其初心，豈非錯認路徑，尚多之一念誤之哉！且為善為舜則為人，為利為蹠則為禽獸，所係匪細，故又曰人之所以異於禽獸者幾希。玩幾希二字，可見人必至於如舜，如禹，如成湯，如文、武、周公，孔子纔謂之君子，存之纔謂之人，不然庶民去之則禽獸矣，善、利之分舜、蹠之分，舜、蹠之分人與禽獸之分也。學者縱可諉之曰我不為聖，亦可諉之曰我不為人哉？或曰：一念而善為舜為人，一念而利為蹠為禽獸，固矣，倘學者不幸分辨不蚤，誤置足於蹠利之途，將遂甘心已乎？曰：不然。不聞孟子山木之章乎？蓋人性皆善，雖當伐之之後而萌蘖尚在，故曰平旦之氣其好惡與人相近也者幾希，又曰苟得其養無物不長，夫以斧斤伐之之後，而尚有此幾希之萌蘖，養此幾希之萌蘖，而尚可以為堯、舜，人奈何以一時之錯而遂甘心已乎？幾希二字，正是孟子提醒人心死中求活處。或又曰：養此幾希尚可為舜，固矣，彼牿之反覆夜氣不存者，獨無一線生路乎？曰：有觀孟子不曰夜氣不足以存即為禽獸，而猶曰違禽獸不逺，謂之不逺尚猶有一線生路在，若謂斯人也縱不能每日有平旦之氣，而數日之中亦未必無一時之萌蘖，使從此一時之萌蘖，囘心而向道，則牛羊猶可及止耳，豈真不可救藥哉？惜乎人之諱疾忌醫，終身自伐自牧而不知自悔也，悲夫！或又曰：幾希之説，蓋為誤走蹠路者發也，若幸走舜路者，可遂以舜自命而不復求進乎？曰：不然。一念而善，是平地而方覆一簣也；一念而自以為善，是為山而未成一簣也。夫未成一簣且不可，況半塗而廢者乎？孔子列有恒、善人、君子、聖人之等，正使學者循序而進，毋半塗而廢耳，非以君子、善人阻其進也。且謂之曰有恒，必由一簣而為山纔謂之有恒，若以善人、君子中止而不至於聖人，總謂之半塗，總謂之無恒，此孔子所以惓惓致意於有恒也。道、二之説，善、利之説，欲人慎之於其始；半塗之説，為山之説，又欲人慎之於其終。聖賢憂世之心見乎辭矣。或又曰：世之聰明之士非乏也，功名文學之士又不少也，豈見不及此，而舜、蹠云云不亦過乎？曰：不然。舜、蹠路頭容易差錯，此處不差，則聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美；此處一差，則聰明用於邪路，愈聰明愈差，而文學功名益濟其惡。故此處不慎，而曰某也聰明，某也功名，某也文學，何益哉？何益哉？或者唯唯。余因作《舜蹠善利圖》，而為述其説如此云。

附錄

問：自家要做君子做善人，而又要大家做君子做善人，不知自家一人，安能必得大家？余曰：然。彼世之自家要做君子做善人，而不要大家做君子做善人者，抑豈能以自家一人必得大家乎？自家一人不能必得大家，而却要大家不為君子不為善人，勢必不能，徒以自壞其心術，自得罪於天地鬼神而已矣。學者固不能必得大家都做君子做善人，而這一念必不可無，有此一念便是善，無此一念便是利，故曰夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，又曰仁者以天地萬物為一體。初學之士，儘以天地萬物為一體尚不能，以父母兄弟妻子奴僕為一體，若藉口於兼愛之非，而不以天地萬物為一體則其流弊，又當何如？孟子曰孳孳為善者舜之徒，又曰大舜有大焉善與人同，是孳孳為善者為其與人同者也，不為其所以與人同者，而徒曰我為善我為善，是舜之善如彼而我之所以為之者又如此也，天下豈有兩様善之理，其何以為舜之徒哉？大約叔季之世，自私自利之風浸淫已久，為不善者無論，即為善者孳孳，到底强半已成就得一箇自私自利。且如平日看書，與朋友講論時，凡及於己立己達一邊話説便覺耳順，便覺津津有味，更不説恐流於楊氏為我；凡及於立人達人一邊話説，便覺耳逆，便覺意思不合，即説恐流於墨氏兼愛，如門人之疑羅近溪者，蓋不少也。不知其恐處正是病處，如曰不是病處，何為不恐其流於為我而獨恐其流於兼愛也。如此病根浸淫已久，併自家亦不知不覺耳。此根不拔，則聞見愈廣講論愈多，其病痛愈深。譬之病寒者復用硝、黄，病熱者復用薑、桂，豈徒無益而已哉？宜乎反為不用藥者之藉口也。吕與叔云：克己功夫未肯加，吝驕封閉縮如蝸；試於夜氣深思省，剖破藩籬即大家。此先儒已試之良方，所以藥天下萬世於無窮者也。學者倘有意於善利之辨，不可一日不三復是思。

人人能克去私、己二字，便是青天白日心腸，便是海闊天空度量，便是光風霽月襟懐，便是天清地寧世界。何等瀟灑，何等快樂，故曰善，故曰舜之徒。

卷十四

做人說下

館中與二三同志論學，彼此拳拳，以做人相印證。余曰：做聖人易做文人難，吾儕於難者尚殫精竭力圖之於易，於易者反玩日愒月委之於難，何也？或有疑者，欲余竟其説。余曰：難易之間是在自悟，非可以騰諸口説也。無已，試以舜、孔觀之。古今論大聖必曰舜、孔，舜之德業詳載《虞書》，中若不可幾及，而夫子乃曰舜好問而好察邇言，隠惡而揚善，執其兩端用其中於民，其斯以為舜乎！玩“其斯”二字，可見《虞書》所載多少德業，都不是舜之所以為舜處，而惟此乃其所以為舜。然則好問好察難邪？隠惡而揚善難邪？孔子天縱聖人不知有何様高逺之為，而其自道，第曰其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。夫發憤忘食難邪？樂以忘憂難邪？由此觀之，吾儕特不肯去把做詩文之心為做聖賢之心耳，若是肯去好問好察，肯去隠惡揚善，肯去發憤忘食，樂以忘憂，則舜、孔有何難為？顔淵曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。陽明先生曰：箇箇人心有仲尼。豈欺我哉？吾儕祇説堯、舜、孔、孟難為，試觀一日十二時中，曾去好問好察否？曾去隠惡揚善否？曾去發憤忘食曾得樂以忘憂否？途患不行不患不至，不用工夫而曰堯、舜、孔、孟難為，真難之難也。且吾儕自入館來，朝而誦，夕而諷，行思坐想，何嘗一息不在詩文上用功，其詩文何嘗一息不在班、馬、李、杜上模擬，真可謂殫精竭力矣。試自反之其詩文，視班、馬、李、杜竟何如邪？孰難孰易必有能辨之者。僉以為然。余又曰做人不在多言。顧力行何如耳。今言已多矣。願相與共朂之。

孝弟說别孫生繩祖

堯、舜之道，孝弟而已矣，宗族稱孝、鄉黨稱弟者，又止為士之次，何也？蓋堯、舜之孝弟，是造道之極滿，孝弟之量者也。鄉黨宗族之稱孝弟，如王祥、王覽輩是天資之美，盡孝弟之一節者也。盡孝弟之一節即可以為士，可見人皆可以為堯、舜，祇是人安於天資之美，未加學問之功，安於一節之善，未滿分量之全，所以為士之次，所以堯、舜不可為耳。豈堯、舜之道有出於孝弟之外哉？原泉混混不舍晝夜，盈科而後進放乎四海，宗族稱孝鄉黨稱弟之士，是原泉混混之水也；堯、舜之孝弟，則放乎四海矣。堯、舜雖放乎四海，其實不過滿其原泉之量，又未嘗於原泉混混有所增加，故曰孝弟而已矣。而已矣者，無所增加之謂也。華下孫生繩祖，幼而失怙，垂髫學舉子業，弱冠王母歾，生宜承重，哀毁逾禮。既襄事，廬於墓側者三年，一時以孝聞。戊申春，余偕同志講學太華山中，而生偕其師劉生若魯、友李生華實、王生國賔，徒步九十餘里從余遊。瀕别，余朂之曰：若不聞田畫之告鄒志完乎？願君無以此自滿，士之所當為者未止此也。生聞其言，再拜而謝。明年己酉三月，生復徒步二百餘里，從余講學太乙峰下，余留居月餘，見其氣宇端凝，意向勤懇，視昔益有加焉，此其所造將來蓋未可量者。余深喜吾道之得人也，因其歸，書孝弟説以遺之。