典型示例：宜丰县城北姚（简介）

pszyyao

        为宜丰县城北姚立了条文，是对历史和现实的一个交待（不用“交代”）。为什么？请待见楼下2#。

宜丰县城北姚（[宋]姚铉公裔，今新昌镇桂花村姚家人）

先祖[宋]姚铉。宜丰县志《盐乘》（民国版宜丰县志）载：“姚铉，字梦元，北海潍州人，初来为丞，与县令范洁极相得。洁去未久，遂以铉代之，任满调知新凎，久之不乐，仍解职还新昌，与范氏结邻通婚。”

《宜丰禅史》载：（宋咸淳年间）“慧度院由城北耆宿姚德卿施地鼎建”。姚铉死后葬于城北山上。后来山改名姚家山，一直到新中国建立时为城北姚家人所有。

宋状元灵源人姚勉在其文《运属姚公伯武墓志铭》（见附录1)说新昌的姚有二支:一支是灵源姚，出自丰城；另一支是城边的姚，出自潍州。——潍州姚铉在城北边立籍，至姚勉撰文时已有110多年。

今宜丰县新昌镇桂花村只有一大户姚姓人家，兄弟三人（五、六十岁之间）分三户，世居城北。该人家说姚家山就是祖山，周边还有其族人。问其源头，说是来自灵源，与芳里同谱，百字辈，即方里谱的第九字（芳里姚氏派字：道启三千士，宗绍五百传，……）。也就是说，姚铉的后裔（宋代城边姚），在本地只有这一家，已入芳里谱，余外迁。芳里谱的处理方法是：尚忠公六世孙姚铉迁城北。

——依据：1、姚勉撰《运属姚公伯武墓志铭》；2、姚网，姚卿芳，转姚太平<关于新昌的两支姚>[姚太平即是南垣姚克保]

附录1  姚勉撰《运属姚公伯武墓志铭》（《姚勉文集 卷四十九墓誌銘》）全文

姚之宗為瑞之新昌著姓者二：家邑郛者出自濰州，蓋中散大夫恕之後也；家靈源者出自豐城，蓋文館學士思亷之後也。族雖異，然得姓自有虞氏則一。凡詢新昌姚氏者，鹹以為一族。而二氏子孫亦知柯分同根，派別共源，等百世而上，由耳孫而溯鼻祖，不可以異視，相與講同姓之好甚密，真若出一族者。非若周、秦之劉，宋、衛之孔，為碏為尚之石，為宋為燕之樂，其始既異，其終卒不可合者也。

運屬公諱公烈，字伯武。其先濰州北海人，中散在國初仕至上柱國，傳至銅鍉縣令某者，君之髙伯祖也。初以太學上舍生及進士第，後以忠歿王事。廬州教授某者，銅鍉府君之弟，君之髙祖也。曾大父某，以伯父任得仕，再轉而丞新昌，因家焉。自濰州而為新昌人，蓋自此始。大父某，父某，皆韜英含章，不願仕進。君生而穎悟，弱不好弄。既長，溫而文，簡而有禮。母龔氏，龍圖端之孫。君在褓中已失母，十有二又失父，事繼母栁夫人以孝聞。克自力學，師雕友琢，寒暑靡懈。楊侯大異、晏君大烈，皆所嘗與同幾席者也。習毛氏《詩》，究三百五篇之旨，為舉子，名燁燁震場屋。既命弗偶，則翩然舍去，以詩書燕娯其身心，稼雲于田，花組於圃，詩歌棋酒，日與賓客樂之，蓋不羨名韁之縶，宦轍之騖也。家饒財，累貲至钜萬，然不有其富，輙分以恵貧。

嵗每祲，鄉大姓操為富不仁之心，挾災射利，閉糴以翔粟直，一唱百和，無毫髮恵利心，色人於菜，殣人于塗，而不之顧，蓋相望皆是。公獨不為此，遇歉必盡發其廩，減價糴以賑饑，賴全活者不可勝計。童顛兒齒，歡呼擕扶，揭彩為幟，誇誦盛徳，拜其門以謝者，日以百數。荊溪呉侯某將漕江西，邑令趙侯某上其事於台，乞旌以勸。荊溪嘉之，召補寮屬，日與燕接，訪一道利病。時朝家方行和糴。荊溪詢以敷糴事宜，公力言非便，宜聽民自與官為市。荊溪是其說，將請於朝而官之，會去弗果。人為公惜，公曰：吾但欲為當世賢者所知，不計己之官與不官也。既歸，為善益篤。邑計闕，即預輸賦以助。在官在民，皆恃公為命脈。

喜教子，延名儒以為之師，自講習外，一不以事累。治家肅而有恩，下孝上慈。繼母卒，追慕號痛，有促織飛集幾筵，七日夜不動，人以為孝感。邑令刻之碑，紀其事。繼母先適醴陵劉氏，有子，公待之等同，嵗時餽問不絶。睦宗族以和，接婣戚以禮，處鄉黨以恭，濟閭裏以恵，蓋一鄉善士也。荊溪使長沙，公欲往，則疾已革矣。生於壬戌之三月，歿於寳佑癸醜之十有一月，僅五十有二。未歿前一日，夢神人召至一官府，告之曰：“此公治所也”。既寤，為家人言之，翌日而歿。

某嘗歎世降俗末，仁義之道微，貪饕之習熾，知欲而不知有理，知己而不知有人。近年以來，有豐嵗無豐民。年穀不登，閉糴之害，如前所雲矣。間稔，民宜有自養，富多貲者平價糴而盡之，無圭撮藏於野，深扄固鐍，幸水旱以牟其利。民不問豐歉，皆艱食。舊時民以凶年病，今樂嵗亦病矣。造物者憗遺一二如君之人，以蘇吾民，亦可以少厲薄俗，乃不畀之夀而早奪奪焉。冥冥之中，其無天耶？然生則不官之明，死則必神之幽，又不可謂之無天矣。世之嗜利無饜，惟欲自肥者，聞君之風，其亦少勸乎。

公娶栁氏，其母之兄子，先一月卒。四子：應興、德潤，皆嘗貢成均；有聲、有俊，亦皆通經能文。孫之英、之秀，女孫一人，皆幼。

《易》曰：“積善之家，必有餘慶”。天也，其在斯乎。君歿之明年甲寅，諸孤將以十有二月葬公於邑之大和鄉金印阡。先期來請銘曰：“吾宗也，不可辭”。某遭閔凶，不能文，且先君同以是嵗月歿，僅五日隔。言及公歿之月又惕焉，重先君之痛，其何能銘。然新昌二姚氏，其子孫相好也久，銘固非禮，辭亦非義，禮有可以義起。斯銘也，不得與他文辭比。雖不文，姑以不文之辭。

銘之曰：伯武之賢，邑人之天。胡不夀旃，以為民年。施者益遐，報者必厚。金阡峩峩，尚福厥後。

姚克保说明：

从文中可看出，姚伯武是姚铉的曾孙。我记得前些年，曾有“三公”后裔在网上转录了一篇《宜丰县志》收录的姚铉的孙子姚宋卿的铭石简介，这篇文章我在清代编印的《宜丰县志》中也看过，但当时没能复印。大概意思是：清乾隆年间，县城北一工地，挖出一巨石板，上面写有姚宋卿家世介绍，然后便是铭文内容，铭文记录了姚宋卿是姚铉的孙子，世系介绍与姚勉所写一致；结合《宜丰禅史》记录的“咸淳年间城北耆宿姚德卿”，可以肯定姚宋卿和姚德卿是兄弟或堂兄弟，而伯武是他俩的下一辈。

附录2  南垣姚太平（又名姚克保）撰《关于新昌的两支姚》

在姚勉的一篇文章中说，新昌的姚有二支，一支是灵源姚，出自丰城，另一支是城边的姚，出自潍州。而后，钟尧老问，城边的姚哪去了？现在我在这里作答。

宜丰县志《盐乘》记，“姚铉，字梦元，北海潍州人，初来为丞，与县令范洁极相得”“洁去未久，遂以铉代之，任满调知新凎，久之不乐，仍解职还新昌，与范氏结邻通婚。”居住地在城北，这是绍兴初年的事。又查离我现居住小区不到一公里地，此山现为新昌镇桂花村（已成城中村）所有。证明潍州姚铉确实在城北边上立了籍。至姚勉写文章的时候只有一百一十多年。

桂花村现只有一大户姚姓人家，兄弟三人分三户,五十至六十岁之间，自称世居，姚家山为其祖山，该家人说，周边还有其族人，问其源头，说是来自灵源，与芳里同谱，“百”字辈，即芳里谱的第九字；且还说，姚家山上葬有姚勉。本人以为：首先，说姚勉葬该处肯定是错误的，但是姚家山上葬了姚铉县令，这是确切的；可能是墓制有一定规模而产生的误解。其二，该支姚自称是姚家山的拥有者，且该村的老年人也证实，解放前该山确为他们所有，他们又世居在该地，为姚铉后裔的可能性几乎无法怀疑。其三，他们入了芳里谱这也是确切的。从这里可以得出，这支姚为姚铉后人，本地只剩一大家，余外迁，谱已入方里系。

在芳里尚忠公谱系的《存疑》中，有一段话，说的是城北姚铉的后人叫姚经纬的拿了一个汴梁系的谱，因为其中很多错，所以没有用它，……。说明姚铉后裔是入了灵源谱的，但当时入的是大灵源谱，汴梁派的彦国公谱系；后来芳里系不用这个谱系，而重新立了尚忠公的谱派；于是姚铉后裔也就随了尚忠公谱系。芳里谱的处理方法是，尚忠公六世孙姚铉迁城北。

（1）

pszyyao

先占个位置备说为什么。





（2）

viq4241

辛苦姚老了

姚湾公瑞

让自己以后慢慢学习消化。