探讨三公后裔民族成分问题请阅读此文

蓬安姚波 · 发表于 2013-1-26 09:23:50

这是我见到最系统的民族论文.好贴.

蓬安姚波 · 发表于 2013-1-26 09:30:12

:victory:请版主加精。

蓬安姚波 · 发表于 2013-4-8 16:50:42

俗语说：亲戚无三代，家门世世生。这里的家门指的是同一姓氏家族的人。千百年来，人民或聚族而居，或千万里寻根问祖，为的是缱绻缠绵着那份特有的家族之情。而把这种赤子情怀串连起来的，就是族谱。
自古至今，关于姓氏的来源众说纷纭，但可以肯定的是，有了姓氏，就有了族谱。族谱不仅是理清姓氏发展脉落的重要资料，还是研究民族史、人口迁移史以及地方历史文化的重要依据。
娄底，这个有千年江西老表情结的湖南几何中心，它境内的新化和冷江的全境以及涟源部分地区曾为古梅山腹地，居住在这里的苗瑶先民在汉时称长沙蛮，在隋时称莫瑶，后称梅山蛮。到宋熙宁五年（1072），朝廷派章惇从常德、益阳攻打梅山，在宁乡狮子山被梅山蛮击溃。官兵退到密印寺粮草全由密印寺提供，并苦求寺中主持颖诠长老下山说佛法劝降梅山，说法七七四十九天，梅王苏甘才具土献册，梅山土著政权结束。朝廷将梅山置新化、安化两县。可如今，为何不见苗瑶的踪影呢？他们真的“死徙殆尽”了吗？
翻开族谱就会发现，千年前，这块神奇的土地上不断上演着战争、杀戮与人口大迁徙，我们的各姓始祖或奉命平蛮，或经商，或奉诏移民，来梅山立草为标、生根落担。他们绝大多数来自同一个地方——江西吉安。
如唐庄字同光二年，任湖广招讨宣抚防御史的陈伯万奉命南征，驻军横阳寨（新化西河镇），与儿子陈元和、谋士董保兹商量，决定恩扶“蛮獠”，酋长马殷拜迎境上，与陈伯万订立分守州郡合同，互不侵犯。陈伯万也就留在了梅山，建基横阳鹅塘，为陈姓始迁祖
宋绍熙四年（1193年），77岁的奉朝瑞奉命扫荡蛮獠，驻军溆浦、江东、锡溪、坪下等，历大小60余战，降伏36峒，斩贼首赖三，苗瑶十不剩二，几无人烟，而他自己落业在瑶民聚居的奉家山坪下，并劝后代在此安居乐业，“天下大乱，此地无忧；天下大旱，此地有收。”奉朝瑞成为奉性始迁祖。
宋孝宗淳熙年间（1174-1189），蔡太伯为统制参军，奉诏征讨苗蛮，编军宝庆卫，其子蔡均和留驻梅山车田。
宋熙宁五年，身为大理寺丞的戴千胜奉诏巡察南楚，整饬边防，拨旗兵500，带领家眷来到梅山，掌管湖广粮饷军政一切大权。一到梅山，见土地肥沃、民风淳朴，是个安家的好地方，奉请补梅山民藉，落业梅山。
元明鼎革时（1364年），任宝庆路总管守将的唐隆道，在明大将军徐达攻打宝庆时，汉主陈理投降，唐隆道孤军奋战，粮断援绝，以身殉难，死于邵东黑田铺，葬新化梅城福星山，后代安居于此。
……
如果上述这些是自愿移民的话，那还有一些人是强迫来梅山的。新化田氏源流载：“宋太祖诏召湖南邵州路大牧蒋琼问：‘卿守邵州路，黎民何如？风俗何如？’奏曰：‘臣守邵州之地，因唐时黄巢作乱，杀戮天下人民，绝灭烟火，骸骨盈野，地僻人稀，无民耕种，是以无功。’太祖诏：‘朕都城内外，或者将江西太和圳上一坊，不拘张姓李姓，五丁抽二、三丁抽一，不分老少，不分宦民，不分贫富，请定夺。’蒋琼领旨，回江西太和将圳上田家二百七十余户移往湖南各府州县，自择基地……”于是，一场中国历史上大规模的人口迁徙运动开始了，这就是历史上所说的“庐陵填湖广”。
宋元丰八年（1084），李民佑奉命移江右之民“以实新化”，迫迁者十户中有八户。连99岁时任浙江钱塘令的周监卿都没能逃过此劫。
《黄氏家谱》载，五代时，因战乱，黄姓先祖80岁的黄峭令三妻位下21位子孙离开家乡，不许恋此一方故土，各自信步天下，择木而栖，相地而居，家谱也分为21套，临行前，作离别诗，内外各八句，作为他日子孙相认的凭据。有一支来到新化。
这些千里迢迢翻山越岭来到梅山的客户，人生地不熟，遇到许多意想不到的困难。
《杨氏家谱》载：杨姓始祖杨惟圣（1109年）四涉后到洋溪上游，想在那里定居，遭先居在此的陈朱二姓阻挠。杨不与争执，致力搞好邻里关系。他见山洪暴发常毁良田和房屋，干旱时又无收，于是一月内筑堤数百丈，保护了各姓利益，陈、朱深受感动，共同参与。成一段佳话，遂定居下来。
至今在新化白溪的胡姓，大年三十不过年，改在重阳节过。原来，胡姓先祖胡汉位初来白溪时，建了一栋二丈二尺高的堂屋，触犯了王法，除夕夜，官府来捉，举家逃离白溪富溪村。后来改过年为九月九，取九九还原之意。至今流传下来。
明永乐10年，雷姓始迁祖雷升落担新化沙江，孙雷尚震参加白衣武试，因身体阔大，气魄过人，得罪主考官，连夜携二妻四子出逃到新化河东座石长冲（大山中），才保全了一家人的性命。
为铭记和感念先祖落担时的艰辛，童姓有落担诗：“建隆落担一常公，岱岳岩山立屋场。童鼎子孙从圳上，吉州请社至湘乡。”
……
这样的例子数不胜数，从江西来梅山的，有80%的是被迫“实楚”的，妻离子散，生离死别，演绎着一幕幕悲欢离合，有以背族谱班语作为相认依据，有清明相约祭祀祖茔的，有一辈子不再见面的。
在遍布娄底各地的这场大迁徙，唯独有一个地方没有人去立草为标，这就是曾经的“九岭十八坡”。据《苏氏一修族谱》载：蛮王“田土左至木杉坳、黄柏界、枫神殿，右至石仓岭、龙婆山，周围九岭十八坡”，含三县市八乡镇约50平方公里的土地。为什么没人敢来落担呢？因为九岭十八坡是峒主苏甘的大本营。《苏氏族谱》载，明末清初，武岗苗酋杨清保、粟贤宇号召“五峒连天地，苗瑶共生存”率众起义，梅山苏氏纷纷响应，其中苏廷义部140余人藏于花山峒中，被官兵用硫磺和辣椒粉熏毙于峒中，后裹葬于观音寺后。但令人疑惑的是，苏氏历经540年到明万历四十六年（1618）才创修谱谍，称始祖为“太极”，为汉人，并反复告诫子孙不要追寻祖源。为甚么呢？原来，在开梅后的300多年中，苗瑶反对朝廷的战争一直没停止过，有张虎（苏氏的外甥）抗元、清起义，道光时李再万起义，这些战争的后果就是在梅山地区，朝廷一度禁苗俗、设苗防。战马耕牛被宰光，兵器被收缴，10户共用一把菜刀，巫猎不能公开化。同时加大了移民入梅力度。对迁入的汉人从税收、贷款上给予优惠政策，排挤土著人。一些土著人被迫迁移，没迁移的苗瑶为了自保，自行汉化，在族谱上标榜始迁祖从江西来的，这就是我们再也从族谱上找不到苗瑶的原因了！
据许多族谱记载，来到这人多地少、时有瘟疫的地方，许多始迁祖都曾习过巫术。《吴氏族谱》记载：先祖落担之地（邵州排子山）曾为魑魅之地，妖气重，瘟疫流行，人口减少。只好往新化、涟源等地迁移。《黎姓族谱》上记载黎先祖晚三郎，于明成化年间（1465-1587）来楚南习巫教；吴姓族谱记载了（一修）第一世祖兴绍公之子道良公延裕坪（1320年）因土瘟之难，去邵阳而居安化丰乐（桥头河镇桂花）迁徙学法；《张氏续修族谱》中记载，安化丰乐大范始祖张昆瑛儿子鹏程，因元末土瘟，往江西抚州拜法，法号道清；张姓始迁祖之儿子、张家一世祖张季瑛，于元末时除瘟疫（1333年6月30日生）去茅山拜法，现在石马山镇马头村还保留着还鸡愿的习俗，在他生日的那天，家家户户团聚到祠堂杀鸡还愿，回家后团聚就餐，比过年还热闹。唱词是：“36岁去茅山拜法，41岁转回程，左手提起飞毛剑，右手提鸡祭五猖，右脚上头顶碗小，右脚上头一炉香……”，和民间流传的关于张五郎拜法的唱词一样。新化白旗峰罗姓族谱记载，先祖罗甫通曾去武当山学道，《李氏七甲族谱》上记载，先祖李发震、李发兴叔侄俩曾去峨眉山学法，等等。
这些曾拜师学过法的始迁祖或先祖，他们有阴教功夫，能保佑本境人畜平安。他们继承发展了梅山教，为后人留下了宝贵的文化遗产。到今天，在他们生日那天，本族子孙会“唱太公”，表示纪念和感恩。
多元文化的融合、外来人口的融入，使古老梅山迎来了一个经济文化发展的高潮，蛮荒之地开出了文明之花。一大批标志性公益建筑如雨后春笋涌现，名垂千古。如新化北塔为周建中阖邑所建（1834年），祈求风平水静，人杰地灵。经百年风雨冲蚀，仍完好无损。油溪石桥为鄢姓元哲兄弟所建，此桥初修而倾圮，两代继修，历经10年，最大的料石为7.2立方米，重达7吨，在桥中间榨石上雕有22脚的蜈蚣镇妖。近三百年来，固若金汤。楼下沧溪千年古樟为罗姓始迁祖种植，现被奉为树神，庇佑一方。文田杨氏宗祠正中最大的塑像为杨斗雷，杨氏人才辈出，世代保护着宗祠。大熊山十里坪茶亭为陈姓始迁祖所建（现剩原址）。洪姓先祖洪传政得意外之财后，全家大小连年大便泻血，于是发心大建公益事业。百年里，建了三庵九桥十八渡。在杨家滩，明末清初所修桥53座，大都是族人所修，最大最好的石拱桥为胜梅桥，为姚氏族人所建，因处于两水交汇之处，30多年里两圮于水。姚氏后裔纠族修补，折其旧而新之，桥石上雕乌龟镇邪。从此，桥墩坚固，再无水患。300年岿然屹立。现在杨家滩常林的龙塘桥为刘氏族人所修，有500多年的历史。新禾的里仁桥是杨家滩现存较好的花屋桥，长22米，宽3.4米，通高9.9米，桥顶盖青瓦，过道两侧傍栏杆设座板，供人歇息。
一些村落因先祖们繁衍生息而得名的比比皆是。如，杨家滩是因洪武年间一位姓杨的大户在此建房定居，才叫开来的。新化毕家港就是因毕姓始祖毕庭钊安居在此而得名。新化横阳、温塘、车田、圳上，涟源桥头河、蓝田、伏口、七星等地名，都有1000年以上的历史。
与创办公益事业相得益彰的是族规礼仪。以中华传统道德礼、义、廉、耻、忠、孝为主要内容的族规贯穿人的一生，维系着家族的生产生活秩序，成为农村社会自治的规范。随便翻开一套族谱，小学幼学启蒙、乡规族约赫然纸上，神圣不可侵犯。如，杨家滩桥头李氏《家规十二款》（仅录标题）：乡约当遵；祠墓当展（祠堂祖茔修补）；名分当正（明人伦）宗族当睦；谱牒当重(清明节祭祖要默读一遍族谱，不得损毁族谱)；闺门当肃（守妇道，教妇在初来，择妇必世德）；豢养当豫（学识道德同时教）；妯娌当厚；职业当勤；服役当供；争讼当止；四礼当行（冠、礼、丧、祭）。另有杨家滩大冲彭氏《读律诀》：一、谋反大逆共谋者，不分首从皆凌迟。二、倡立邪教诱愚人，清水白莲反叛论。三、游手好闲弄拳棒，教师学徒并杖枷。四、受聘立约悔婚者，笞仗女断归前夫。五、妻女烧香入寺观，罪其本妇与夫儿。六、强盗得财皆斩决，窝主分别斩与流。七、子孙奴婢欧上人，死者凌迟欧斩决。八、争坟冢者凭印契，远年山地字号区。九、发冢见官与见尸，应绞应流罪分治。十、盗卖田宅问仗徙，官田加等追所得。十一、宰牛计只从重论，宰马从流罪亦宜，开场窝赌仗徙流，开宝押宝亦如斯。十二、官假印假文书假，茶私盐私铸钱私，分别首从定轻重，告捕给赏出首宜。这些条款，对谋反、邪教、习武、悔婚、强盗、赌博、制假、争坟、以下犯上、奸淫等影响社会稳定和伦理秩序的行为做出了严厉的处分。到今天，大部分还有教育意义。新化《邹姓五修族谱》载：赞祖迁新一千余年，风俗淳美，间有不肖子孙行为不端，族人以家法治之。“开祠门”罩斛桶、打板子，甚或处死；族人谨遵，无敢违犯。
开祠堂门是议大事，“浸拜桶”惩处的是乱伦、不守妇道、忤逆、盗贼等恶劣行为。这些族规，虽然有点残酷，但是，使人们“自幼即知所警，阴消其桀骜之心，而共成为风俗之美，有厚望矣。”这些族规乡约，和散落在山间田野的禁碑一起，构成了农村社会的道德体系，把社会治理得井井有条。因为，从人一出生，它就像空气一样无处不在，长进了我们的骨髓。特别是能说到做到，从不徇私枉法，使它有着不可侵犯的尊严。这是今天法律众多所无法企及的。
正是这苛刻的族规，使各族教育培养了一大批德才兼备的先人，彪炳史册。《李氏六甲四修族谱》记载了房祖近松公不远千里到江西寻父的动人故事。成姓先祖华甫公，任河南总督时与元兵战于湘乡，头被元将砍下，落于池水中，赴池抢其头，众人见其英烈，建祠纪念，取池为“摸头塘”。《唐姓族谱》载：唐末，章姓章大傅，妻练氏，素有贤德。一次大傅军中有二校犯了军法，理当斩首，练氏苦劝，免了二校死罪。后二校俱投奔南唐，攻打建州。大傅已死，只剩练氏，二校送厚礼、白旗给练氏，要其立于门前举白旗免遭屠杀。练氏对使者说：练氏不受金帛、白旗而苟活，倘思旧德，保全一城居民，只杀始乱者；如屠城，先杀我。二校听了练氏的话，罢屠城，只处治了乱军数十人。这样的人物还有很多。
族谱还是一本本地方史。如《苏氏族谱》、《扶姓族谱》等对宋熙宁五年（1072年）朝廷派章惇等来梅山招安的具体经过都有记载。……密印寺颖诠大师带领两个化了装的营官去见峒主苏甘，被苏甘识破，说：“此官人也”。颖诠说：“主眼高，识之不差，此官人之子。”“乃使供茶失手，因而故掌之，二官作惶惧状，主乃不疑。”……
《谢姓族谱》载：谢氏先祖汉臣公，于至正25年（1365），兵取宝庆路，大将徐达遣将军胡大海帅师攻城，谢汉臣以先锋入宝庆，封万户侯。洪武五年（1372），因湖广辰澧诸蛮作乱，全省煽动，郡北（邵阳北、新化）蛮裔亦隐相啸聚。遂于郡北沙子田沉山底，建立福神寨，出榜招安，蛮裔卒服。
蓝玉冤案：蓝玉为明朱元璋手下一员大将，常遇春妻弟。曾升任大将军。因战功卓著，封凉国公。后恃公骄横，多蓄庄奴假子，夺占民田。洪武二十六年（1393年），以谋叛罪被诛杀九族，牵连致死者达15000人。谱称“蓝玉冤案”。
伍开卫，铁骨亲。《全民族谱》、《秦氏族谱》、《陶氏族谱》等都有记载：“伍开卫，古诸岗苗寨也。宋命前将军周曦讨平之，遂置黎平府，掌管十四土司焉。洪武十六年癸亥（1383年），洪舟司蓝洞妖苗吴面儿（亦称胡妙儿），负勇力邪术，称王作叛，苗民胁从，大肆猖獗寇靖扰边境，靖州申文报警，楚抚上疏，上命楚王及信国公汤和，率师十万剿平，擒吴面儿戮之。黎平十四土司相继投诚，其时王师屯扎于五脑寨，前曰之卫城是也。洪武十八年，奏请建卫，名曰伍开卫随调南京各省官军筑成镇守。……盖以一所辖一司，一屯压一寨，防苗为祸。稍有变乱，协力剿除。……明洪武二十三年，屯军无粮。…奉旨不必储粮，即将剿绝苗民田地，分领耕种，以籽粒养膳官军，无征、无解。后因各所人稠土狭，于永乐二年甲申（1404）奉诏：只留官戍守舍，余领军本着伍余丁下屯。”于是，在明永乐二年，由贵州黎平府伍开卫，分拨来新化的军户赵、孟、何、崔、段、贾、余、钱、夏、陶、秦、谢、李、许、邵、鲁、金、方、张等七十二户结成了“铁骨亲”，每年清明集合吃“相亲”饭。
湘军崛起：双峰荷叶和涟源杨家滩为湘军兵勇源地。曾国藩曾氏家族的家教、人物的繁衍发展以及湘军的起始和发展等，都可以在族谱上找到。杨家滩李姓和刘姓为四代书香世家，族谱上都记载了本地乡勇团练如何发展成为湘军的历史过程。有《挨户团练章程》、《谕团练》等，还有各族大批在各战役中阵亡的湘军将领和兵士等不为人知的事迹，可以补正史之不足。
还可以找到新化第一任县令江西人欧阳勋，是王化后60年才出现的，表明了梅山置县后有60年还处于自治状态。他奉诏来新后，致力于当地政治经济的发展，在勤王过程中不幸病亡。人们纪念他，在白溪资水河边建了杨勋墓。
族谱还是地方资料库。许多族谱里记载了本地山川图、墓图、街巷图以及挽救保护族谱的故事。是一幅幅珍贵的世俗图。如新化县有清道光庠生曾彰瑞绘制的风貌图11副，对研究新化历史、城建、风俗有重要的作用。杨家滩有清代杨家滩街巷图，对了解该镇的城区布局、生活习俗有参考作用。每套族谱上的坟山图上，对周边的古树、古墓、古茶亭、古桥、古道都有记载。是重要的文化资料。
在解放前，族谱是很神圣的祖物。保护族谱是各姓各族的重要任务。清康熙61年（1722-1736）胡氏修了湖南第一届《胡氏族谱》。到1994年，在陕西安康胡姓人家，这套族谱仍保存完好，8本，1尺宽、1尺4寸长，四十多斤重。是胡姓先祖逃荒求丐、爬山涉水数千里，用全族力量保护的结果，为的是能记起家族的来源。
经过几次大的运动，族谱成了乡村社会唯一的记录本地文化、经济、人口发展的资料。可惜，解放后修的族谱，许多内容被删掉，变得简单。
有人说，娄底地方特别是新化、冷江、涟源等地的族谱不可信。从某种程度上说，确实如此。如苏姓、扶姓的始迁祖都说成是江西人，这与历史不符。又如涟源桥头河李姓的始迁祖李纲，族谱上记载为宋朝宰相，且葬在桥头河。但是，真正的宰相李纲死、葬都在福建，且建有墓、祠。两个李纲的子孙都不同。涟源李纲后代有一支去了贵州的白水，在那里，他们恢复了自己的民族——喇叭苗。诸如此类的例子很多，只有一个解释，那就是他们都出于某种无法抗拒的压力。了解了这种压力，就还原了本族乃至娄底历史的真实面貌。
近年来，一些有识之士纷纷加入到修族谱的队伍中来，本着修谱即修史、实事求是的原则，增设了人物篇、文墨篇、文物篇、重大历史事件篇，这是对家族文化的大普查，也对地方文化的整理做出了贡献。
都说人生如梦。若干年后，我们都会成为族谱上的一个符号。我们有没有忘本？为家族乃至当地的发展做了些什么贡献？以我为荣还是为耻？这是值得每个人思考的问题。

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