三公之后族谱知多少？

姚闻闻

《湖南氏族源流》还是初稿时寻霖先生就与我通过话，那时这部书不叫此名，出版后才叫现名。

姚闻闻

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0 _+ x) b' g1 H7 M这是我藏之书

姚闻闻

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% m; ~1 w$ K2 A8 ?5 W这是扉页所列主编：寻霖
他是学者

pszyyao

我的《三公之后族谱知多少？》帖是分段发表，断断续续发表，为方便阅读，编个目录：
      文（1），P1-1#
8 s) L7 o4 |7 @. D  c            （2），P1-2#
            （3），P2-19#
1 V6 L+ d& I: X6 R0 x( W            （4），待续
            （5），待续
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5 u0 l3 }2 C2 N& ?      我发此帖的另一个目的，是请三公后宗亲，像四川姚波一样，晒晒自己手头的或你知道的族谱，这些族谱都是《中国家谱总目》“漏收”的。

安乐寺姚波

我的《三公之后族谱知多少？》帖是分段发表，断断续续发表，为方便阅读，编个目录：
      文（1），P1-1# ...
* v) R. a7 k7 \1 e6 Rpszyyao 发表于 2012-10-28 17:14

    过两年吧,把这次同修总谱送一本去.这次花了心血.但也难统计完.已经花了六年了.计划是国图馆一套.江西祖源地一套.这是我了解到的.谢谢钟尧老.

pszyyao

回复 34# pszyyao
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所谓大视野是指应将姚良珊及其后代放在姚良能、姚良德、姚良珊3位一家族、即三公系统中加以考虑和考察。

姚良珊3兄弟是汉族、不是侗族，姚良珊的后代姚文献（字君赞）是侗族吗？

姚文献生于明正统五年(公元1440），原居沅州(今湖南省芷江侗族自治县)，后避兵乱卜居晃州伞寨（新晃侗族自治县扶罗镇伞寨村）。族谱和民间传说（侗族歌谣《侗歌十二月》）都有姚文献、吴世万和杨天应3异姓兄弟，一道开发了伞寨村一带之说：

“唯有姚世泰之子姚文献，素与吴世万相契。万曾对献公献计及于子孙长远之谋，有将来人稠地窄之虑。文献云：吾亦虑及此事久矣！闻之沿溪而上，百里余，有深山荒野，尚未开辟，有缘得此，乃久远之图。二人决行，忽值杨天应前来，亦欲卜宅，因三人同行，跋践渴极，绝无泉水。杨将竹杆插地，清泉顿涌，喜出望外。姚、吴私语：今日雾开泉涌，莫非天应斯人，乃与结盟兄弟如何？于是三人结为异性兄弟，并规定三姓后代不通婚姻。及至伞寨，过河有鱼履起。公云：美哉！鱼者余也，子孙有余，富贵有余，字异音同，想此即象惟鱼矣，　惟矣之吉兆也。三人鼓掌大笑，于是选择此地居住。三人拟定以姚、杨、吴原字派合并，重新定派为：‘再正通光昌胜秀’，循环使用。”

另一方面，在姚、吴、杨结拜为异姓兄弟和使用“再政通光昌胜秀”（注： 应是“再正通光昌胜秀”）为派字之前，三公之后同修了族谱，姚文献的父辈（其父四十五世姚世泰）“世”字辈已定了三公之后同用的派字：

世文思志子,天永必通惟,正大賢明啟,榮華復（良宗）。

后来，乾隆五十六年（公元1791）修宗祠时又续定了以下20字字派：

绍祖本源茂，敦伦景象昌，国朝隆上选，英秀定联芳。

直到现在，吴、杨二姓仍旧沿用这辈字，姚文献的后代曾用过“再正通光昌胜秀”，后来便不再用，又用回三公之后共同约定的派字，故新晃姚氏历代用过的辈字顺序或情况是：

“（世文）再正通光昌胜秀，再正通光昌胜秀，华复（良宗），绍祖本源茂，敦伦景象昌，国朝隆尚选，英秀定联芳”（姚文献，四十六世文字辈；其父四十五世世字）

新晃侗族姚氏，确实有三不斋主所说的以“再政通光昌胜秀”七字为派循环使用的典型的少数民族特征。”却也有不是少数民族特征的汉族特征。对吧?

新晃侗族姚氏，还不止派字使用“既有少数民族特征又有汉族特征”，另一事实是，姚文献在新晃的后代，是什么时候成为侗族的？

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(4)

安乐寺姚波

前面是的.至于什么时候成为侗族.要由当地人才知道.我无法.

pszyyao

. Q6 o4 H( ?9 w; c, _0 m! \回复 36# pszyyao
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我不知道明代时吴世万和杨天应是不是侗族，但我认为：姚文献是今新晃侗族姚氏始迁祖，但他本人却应是汉族，不会是侗族。说实在话，那时或者根本不存在要认汉族或侗族这回事，或者当时是以汉族为自豪或骄傲的事。

你看是不是挺有趣的？老大姚良能的后代，四川蓬安姚氏（包括姚波和台湾姚丕舜)是汉族，在湘西的姚祖军是侗族；老三姚良珊的后代，更具体更准确地讲，同是姚良珊-姚文献的后代，在湖南新晃的是侗族，而入川的则是汉族，网名彩云之南的云南昭通姚良文是汉族；在湖北恩施的姚双全（又名姚源贵）是土家族，不知道恩施的姚源盛，还有祖籍恩施来凤县的台湾人姚植，是汉族还是哪一少数民族呢？

姚植，姚植，原籍湖北来凤大河镇，良珊公后二十二世，现住台湾花莲市；去台已60年左右，1990年回乡省亲，“于民国八十三年（公元1994）甲戊暮秋”修来凤姚氏族谱。与姚云翔等合资印《来凤姚氏族谱》（大孝堂梓印），以“姚云翔姚瑜 姚璋同赠”的名义送来凤姚氏每户。姚植在这次修谱中还续定了240字的辈字。

三公之后或姚良珊-姚文献的后代，在大陆属不同民族，与人为的民族规定和政策有关，一家人，父子、兄弟分属不同民族也不足为奇，内中有利益和利害。

1 \8 B4 C" C% W6 o   三不斋主知道姚良珊-姚文献的后代有这样多民族吗？知道他们的民族演变吗？



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安乐寺姚波

回复 38# pszyyao
, K- U- s, U- t- W) E( n

    姚祖军是良能公后裔.特更正.

pszyyao

回复  pszyyao

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    姚祖军是良能公后裔.特更正.
1156824942 发表于 2012-10-29 15:35

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    谢谢你的纠正。楼上已更正。