谈谱牒的编纂

姚尚明

随着新编地方志的出版与发行，一度销声匿迹的修撰宗谱，也悄悄在民间兴起。对这种修谱现象褒贬不一，有人认为盛世修志，民间重现修谱热，说明老百姓对国家对社会主义充满信心，中华民族文化传统可以代代相传；有人则认为修谱是强化人民群众的宗族观念，助弛族势力，须加阻止。到底如何对待民间修谱现象，以及如何对旧谱牒进行体例改革，编纂出有积极意义的新谱牒，以利于创立适应时代发展的现代谱牒学，为此，笔者特对新谱牒的编纂提些个人浅见，就教于方家。
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3 S+ q& J- J6 m% j( P5 r4 [　　一、谱牒是中华民族的文化遗产

; S# A: r; h* V1 y" W　　谱牒亦称家谱、宗谱、家乘、族谱，是中国宗法血缘文化的产物，是记载以父系氏族为主体的同宗共祖的族源，及其繁衍生息的血缘集团世系人物诸方面情况的历史图籍；也是中华民族五千年文明史的主要标志之一。谱牒不仅为海内外中国人寻根认祖提供了方便，而且它蕴藏着大量有关社会学、人口学、民族学、民俗学、教育学、经济学、历史学及地方志资料，具有重要的学术价值。它与方志、正史三者共同构成中国史学大厦。

. E) B9 w$ w1 `7 o. Q# ]　　清《四库全书》馆正总裁蔡新在《家谱序》中说：“家之有谱，所以辨尊卑，序昭穆，联族性，而重一本也……谱牒又废，虽至亲亦薄。”谱牒记述一个家族的方方面面，具体包括：家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、住居迁徙和婚姻状况；家庭的经济状况及其兴衰变化；族人在科贡、科举、官封、名谥等政治生涯中的地位和事迹；家族的丧葬、祀典、文物和聚居地的建筑、风光名胜；以及家族为管理、教化族众而制定的族规、家规、家法和名讳表等，内容齐全，堪称一族的百科全书。这说明谱牒在反映一族一地情况的广泛性与综合性方面，有其特殊的价值，是其他文献资料所无可匹比的。
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: j, y  O9 I1 ~! S　　盛世修志、修史，谱牒是地方史志中不可缺少的基础资料。方志为一方之全史，是一方自然、经济、政治和文化的科学资料汇编，清代著名方志学家章学诚说：“夫家有谱，州县有志，国之有史，其义一也。”方志要反映一方的全貌，就需要大量的地方素材，谱牒以其特有的地域性、广泛性、准确性和连续性，为地方志提供丰富的基础资料，尤其是为人口、姓氏源流、地方名胜、文物、人物等篇章提供了第一手材料。诚如章学诚所说：“家牒有征，则县志壬。县志有征，则国史壬。”
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" }$ \+ B$ _. J$ `　　当前，老百姓对蒸蒸日上的社会主义事业充满希望，对改革开放充满信心，因而在盛世修志中，自然而然地重现了修谱热情，情有可言，无可非议。这是继承和发扬中华民族遗产的一项文化工程。

$ Q& H. k. W. X1 \. S　　二、要善于从旧谱中去芜取精

　　我国的谱牒源远流长，商时就有“甲骨家谱”，几千年来沿袭不断，从母系氏族发展到父系氏族，并逐渐建立了以父系为主体的谱例，得到社会的共识，约定俗成为宗谱体例。
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* V5 ?$ ~0 _  X　　依照旧谱例编纂的谱牒，一般有序文、凡例、宗派、里居、行辈与世系、祖训、族规、家法、俚言、祠堂、墓地等，有的还设有诰敕、像赞、匾额、传文、艺文、后记(或跋)等。比较简单的也有序文、行辈与世系。在旧谱牒中，序文、祖训、族规、家法、俚言等，大都反映以儒家思想为指导的“孝、悌、忠、信、勤、慎、善、俭”等思想德行，倡导孝敬祖先，尊重老人，友爱兄弟，团结族人，诚信正直，乐善好施，勤于耕读，俭以持家，劝诫人勿做坏事等，体现了中华民族的传统美德。有较强的“教化”作用。对稳定社会，发展经济具有一定的意义。

' w% [* `( l8 f" x　　在旧谱牒中，序言简述族源、迁徙、分支、立谱目的及经过。凡例说明收录范围，编写方法、规则、形式。世系以世系表为一伦次一代代记述，各支系并列，同一世系并列，从长支写起，不论其生年先后，分别介绍各人的字号、父讳、行次、子名、妻姓、生卒年月。其顺序为父讳行次置前，妻姓列旁，下记子名，重要人物述其简历、功德，主体名字及妻姓用大字，其余用小字，文字多寡，宜人而定。在记述方法上，一般采用记述体式，配有少量图表。
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　　综观莆田市境内各个姓氏保存下来的不同时期的谱牒，详略不同，但所记内容与体例大同小异。
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　　旧谱牒虽含有这么丰富的内容，较为完善的体例，但它毕竟是几千年来遗留下的文化遗产，属于旧文化范畴，有其时代和阶级局限性，瑕瑜互见。有精华，亦有糟粕，试举几例：1.旧谱牒只记男不记女，包括嫁出女子和娶入女子，反映男尊女卑的观念；2.有的对祖上封号、恩德过份炫耀，甚至对祖先中**农民起义而升官晋级的也加赞颂，带有明显的封建**阶级观念；3.有的对祖上忠臣大加褒赞，而对**臣则避开不记，或不敢秉笔直书；4.体例不一致，不完备。有些谱牒仅有序言与世系表，内容单调，不能全面反映一族盛衰起伏的历史。5.考证不实，年代、事件张冠李戴，舛误百出，乃至以讹传讹，造成谬种流传。

) h- ?8 {9 X" T　　鉴于此，我们在续修谱牒时，应以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点加于分析研究，取精去芜，扬长避短，对旧谱一些资料重新考证，正本清源。特别续谱时引用旧谱牒材料，不能不加分析与考证照搬硬套，对疑点一时考证不出，须作旁注，待考，使旧谱牒成为我们续谱时有益的借鉴与佐质料。

　　三、应该如何编纂社会主义新谱牒
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: D# o* N* j4 O6 t3 T4 ^. \; `　　时下，各姓氏有续谱的，也有新编的，那么如何编纂社会主义新宗谱呢?
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　　首先，在指导思想上新编谱牒应坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，坚持实事求是路线，运用辩证唯物主义和历史唯物主义立场、观点和方法，真实、全面地反映一地一族的历史与现状，力求思想性、科学性和资料性相统一。

, ~# E; |( T& O% v8 @; t　　其次，在内容上新编地方志已为我们提供了范例，虽其内容和体例不能照搬硬套，但有模仿的价值。新编方志广泛收集、研究历代的谱牒，对谱牒的整理注入新观点，用社会主义精神文明建设的论点和立场，正确处理继承与创新关系，改造旧谱牒，编纂新谱牒，使之更富于时代感和科学性，让新编谱牒进入现代精神文明产品行列，因此新谱牒的内容应是：
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8 @! e, J: q! e% o( u　　1.客观反映家族的繁衍生息，迁徙分化、荣衰升沉的史实，不夸张、不溢美，注重史料稽考，力求资料丰富。

　　2.对历史上涉及政治观点的问题，秉笔直书，需保持原记述的可列注辩证；涉及中共历史上政治问题的内容，遵循《**关于若干政治历史问题的决议》记述；对历史上宗族因地域、房产等发生的仇斗应当回避，以免旧怨重生，事与愿违。

　　3.对本族女子应予入谱，其后代不再记入，娶入女子参与该族繁衍，从简记入。

1 d+ o* \  ~/ q' a& C8 ?- k　　4.对有功德、有影响的人物，不分男性、女性，列传表彰，并可载入照片，不够立传标准的人物可列表展示，劣迹昭彰者，应点明其过，以警后世。(参朱本生《简说谱牒体例改革》)。

6 f7 }' ~$ a8 U7 e2 @/ I. A　　第三，编纂新谱牒，除了在内容上应健康和全面外，还应在体例上进行改革。体例的改革先要考虑摒弃旧谱牒的条目体，改用章节体，按事物归类，设章立节，这样便于运用现代理论观点和现代科技手段，重新评估一家族的上千年历史，参照有关新编谱牒，拟提以下条目供编章设节立目时参考。

; _/ n: H) n$ {' d3 B! G5 P8 u　　1.序言(应在旧谱牒上有所改进，着重表述修谱经过和内容，可请本族有名望的人写)。
　　2.凡例(编写本谱牒的规范)。
　　3.概述(或叫综述，简述一族一地的自然环境、族源、迁徙、分支情况，以及社会经济、文化、人物的历史与现状等)。
　　4.姓氏源流(拟设章，记述姓氏源流，尤其要认真记述入闽入莆时间路线、派系，以及迁徙外地的情况，详记本支，略记他支)。
　　5.行辈。
9 I: e- r& |4 x; F0 ^　　6.文献、典章、文物(拟设三节，包括祖上文献资料、祖训、家训、家规、家法、堂号、姓氏联、祖坟等)。
　　7.人物(拟设三节，已逝世的立传、健在的名人作录、有影响人物设表)。
　　8.世系(引述旧谱时，女子无记的可待考，近现代本族所有女性均应入谱)。
　　9.附录(凡不便归入以上各类的可记入附录)。
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: C5 a* v, O. Z7 B　　新编谱牒文字采用语体文和规范的简化字。语言简炼、朴实，保持谱牒乡土气息。引用旧谱序文须加标点，便于现代人阅读。采用公元纪年，历史纪年后加注公元纪年。
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　　以上仅供参考，篇目的设置须视本族内容多寡而定。尽量规范化、化繁就简，千万不能不分精芜巨细把本族东西都塞进去，避免把族谱编成大杂烩。应该指出，当代修谱不宜普遍提倡，也不必由官定“统一规例”，但已着手修谱的应解放思想，更新观念，努力提高文化品位，编纂出适应时代发展的社会主义新谱牒。