江泽民为何题写“九嶷山舜帝陵”？

屈原（前３４０―２７８年），我国最早的大诗人。战国时楚国人，出生在贵族家庭。初时做过佐徒（仅次于丞相），辅佐楚怀王。他学识渊博，主张彰明法度，授贤任能，东联齐国，西抗强秦。在同反动贵族子兰、靳尚等人的斗争中，遭谗去职，后被放逐沅湘流域，长期融入基层百姓，对当时现实颇为不满。后来深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而死。

《战国策》记载：“楚，天下之强国也；大王，天下之贤王也。楚地西有黔中、巫郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧，北有汾径之塞、郇阳。地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，栗之十年。此霸王之资也！”春秋战国时期，苍梧山亦即九嶷山，属于荆楚之地。这段话中所提到的洞庭、苍梧也就是湖南境内的洞庭湖和湖南南部的苍梧九嶷山。

在对远古圣贤的追思和仰慕方面，屈原最推崇舜帝。在其诗作《离骚》、《九章》、《天问》、《九歌》中，他就多处提到了舜帝。在《离骚》中有“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”；在《涉江》中就有“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。”屈原还沉醉于美妙的遐想之中，期待着与舜帝一道，“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。”

在上古帝王中，舜帝却是屈原心目中的完人。正因为这种特殊的感情，才使得屈原对舜的葬地九嶷山也情有独钟，于是发自内心地在《九歌湘夫人》中吟唱：“九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。”除此之外，屈原在“吾将往乎南疑”，“朝发轫于苍梧兮”等诗句中，所传递出的信息，仍然是一种与九嶷山密不可分的情结。

在《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》占了很大的篇幅。关于“湘君”和“湘夫人”，虽然有不同的理解，但是都与舜帝有着密不可分的关系。《湘君》描写湘夫人苦苦寻找湘君的经过；《湘夫人》则描写湘君对湘夫人的切切思念期盼快点见面的情景。在《湘君》与《湘夫人》中，屈原通过逐层深入、淋漓尽致地描写，表现了湘夫人对爱情的执着。在屈原看来，娥皇、女英二妃随南巡的舜帝在洞庭湖生活了一段时间，后来舜帝要继续南巡到苍梧山，就将二妃暂时留在了洞庭湖。当听到舜帝在九嶷山勤民而死的噩耗后，二妃悲痛欲绝，循着舜帝的足迹爬山涉水历尽千辛万苦来到了九嶷山，最后因为过分悲痛而投江殉情。

诗中的湘君就是指舜帝，湘夫人就是指尧之二女。也有人说湘君是指娥皇，湘夫人是指女英。尽管说法不一，但是都与舜帝有关。舜帝南巡苍梧，崩葬于九嶷山，娥皇、女英寻夫不见，投江以殉情。根据有关史实，舜帝、娥皇、女英是实实在在的历史人物。舜帝死在九嶷山，九嶷山是湘水的源头，二妃殉情在湘水。舜帝在楚人心目中有着至高无上的威望，于是，多情的楚人就把舜帝与二妃附会到了神话故事之中。

屈原对于舜帝的仰慕，在《离骚》里也有表露。屈原激情地吟诵：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”这一句诗的意思是“尧舜之所以光大圣明之称者，以循用天地之道，举肾任能，使得万事之正也。”屈原拿舜帝的禅位于贤以及从善如流与楚怀王的刚愎自用比较，简直是一个在天上，一个在地下，两者的反差太大了。屈原深受谗言所害，自然仰慕舜帝的“耿介”，对舜帝为了断绝谗言而设立诽谤之木和特设纳言官的行为大加褒扬。

屈原是一位伟大的爱国主义诗人。虽然，他三次遭流放，但是唯一的选择就是“济沅湘以南征兮，就重华而陈词。”对于这样一位满腹经纶满腔忠诚的爱国志士，在长达１５年的江南流放的生涯中，经受着长期的精神上的煎熬，唯一的希望，就在于“济沅湘以南征”，就在于“就重华而陈词”，认为只有象舜帝那样才能挽救楚国的命运。于是，长期滞留于沅湘一带的屈原那种对舜帝的仰慕之情崇敬之意，转化为对九嶷山的深深向往。于是，屈原行动了，架一叶扁舟溯江而上，到了朝思暮想的九嶷山。他感受着“九疑缤兮并迎，灵之来兮如云”，虔诚地祭拜舜帝，“就重华而陈词”，向舜帝倾诉着心中的忧虑和愤懑。

对于被流放日久的屈原来说，到九嶷山找心中的偶像舜帝去释放自己，一是多年梦寐以求之事，二来恐怕也是在当时背景下对于他来说是能够做得到的最高享受了。

舜帝是屈原心中最崇拜的圣人，二妃是屈原诗中激情歌颂的女神。二妃以死殉情，所选择的是以身投江；屈原警醒楚人拯救国家以死殉国所选择的也是以身投江。此后，每逢农历五月初五端阳节，从洞庭湖区到九嶷山区的湘水流域，用龙舟竞渡以纪念屈原的活动就从来没有停止过。