引注

家训一直作为中国传统教育的重要部分而流传于后世，其中记述了大量为人处世的道理，也是了解中国传统文化直接桥梁，其中不少经典著作至今仍有实际意义。《教家要略》为明代学者姚儒所编，集明以前家训中之精华，共分为二十八门是研究明以前各种家训流传情况的珍贵资料。

《教家要略》上

总论一

《易经、家人卦》，《大学》“修身齐家”章，人道之楷模具焉。凡有家者宜分写一通，揭之座隅，晨夕观省，庶不失圣贤教人之意，且于身心大有助益。

孔子曰：“人而不为”，《周南》、《召南》其犹正墙面而立也，与夫六经之觉吾人者，其辞伙矣。夫子独以二南所载皆修身治家之事，故如观《关睢》则夫妇别，观《麟趾》则子孙贤，观《小星》则嫡妾之分明，观《采蘩》则诚敬之道立。其余一歌一咏，历历皆躬行实践之余。吾夫子删定，开牅万世，炳如丹青，非若他经止于立言垂训而已。尝见今时士夫之家，往往命工绘写香奁士 女故事，以资玩好，孰若画二南及《豳风》图装潢成册，不惟足为子孙律身之规，且于内人观之，亦足启其勤俭柔顺之天。盖昭昭乎不言之教也。其视涂青傅彩以为无益之具者，顾不有间？

祖宗二（附祭祀）

     《郑氏家规》曰：“一，起祠堂三间，缭以周垣，以奉先世神主。其仪式并遵文公礼。所有祭器、祭服不许他用。子孙入祠堂当正衣冠，即如祖考之在上，不得嬉笑对语疾步。”

愚按：郑氏祠堂之制惟巨室可为之，其他读书无力之家只择明洁空室一间以奉先世神主亦得。

又一，拨赏常稔田五十亩，别蓄其租，专充祭祀之费。其田券印某郡某氏祭田六字，字号步亩亦勒石祠堂之左，俾子孙永远保守。

愚谓：此亦惟巨室可为之，其次或十亩以至廿亩亦得。士如无田，只随时酒食便可奉祀。所谓溪涧沼沚之毛可羞于鬼神也。但洁净为主，诚敬以将之。

河南曹氏曰：“祠堂之设，所以尽报本反始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之首务，开业传世之本也。常须修理完固，洒扫洁静，严加锁闭，非参谒，无擅开入及将一应闲杂器物于内置放。”

又一，按《家礼》，主人、主妇近出或远出，皆当告于祠堂，归亦如之。

愚谓：虽子弟亦当使习此礼。

《梦余录》云：儒者多执古不墓祭之说。虽朱子亦谓神主在庙，而墓所蒧形体耳，故不宜祭。然《周礼》已有冢人之官。凡祭于墓，则以为尸。盖此礼始于周公，岂得谓之非古也耶。且孝子于故衾遗履尚当起敬，形体所在，拜而祀之，礼不为过。纵使上古所无，当以义起。矧周公之文明甚而可弃之以自陷于薄哉。

《朱子家礼》祠堂图说

《朱子家礼》祠堂事目

一、四时之祭，用四仲月上旬官历所载宜祭祀日，元旦、冬至为京官者，先期一日行礼，其余本日行礼；每月时鲜之物以荐祠堂。

二、斋戒地，男女沐浴更衣，各致斋三日。饮酒不至，忌食肉，不茹荤，不吊丧，不听乐。

三、陈器，设香案于堂中，香案前聚沙于地，束茅其上。降神时，酹酒茅上，酒当倾尽。其逐位前亦设茅沙。临献之时，主人少滴酒于茅上以代神，祭先代之为饮食者。祔位不设茅沙。东阶置桌，设器、茶器，西阶置桌，设祝板。

四、设位，地宽者各用一椅一桌而并合之，地狭者则用一凳一桌，考妣二位共之。

五、祔位，详见图说。三殇祔祭者，八岁至十一为下殇，其祭终父母之身；十二至十五为中殇，其祭终兄弟之身；十六至十九为长殇，其祭终兄弟之子之身。成人而无后者，其祭终兄弟之孙之身，不满八岁者为无服殇，不祭。

六、祭品用牲，无牲则用庶馐。当如司马温公用时蔬时果各五品，面糕羹饭共不过十五器。家贫随家所有，数器亦可。

七、祝文具年月日，孝玄孙某敢昭告于高祖考某官府君（无官者称处士 ）、高祖妣某封某氏、祖考某官府君，祖妣某封某氏、考某官府君、妣某封某氏（以上皆平头），曰气序流易，时维仲春（夏、秋、冬）追感岁时，不胜永慕，敬以清酌庶馐（有牲者则曰刚柔毛，粢盛醴斋），祇荐岁事（以某亲某等祔食，无则不言祔）尚享。

八、祭之日请神主出就正寝，庶民未造神主者，用纸书写焚之。

九、参神，行再拜礼。参神毕，行降神礼。主人于香案前灌湮酒茅上，行再拜礼复位。

十、三献。初献，主人每位前斟热酒进奠于桌上，主人复取盏跪，少滴于茅上，以代神。祭毕，以盏仍奠，置桌上。四龛皆毕，读祝者跪读。主人之左无其人，则主人自读。毕，主人再拜，使子弟分献，各祔位亚献。终献毕，辞神，行再拜礼，焚祝文。

古者庶人无庙而祭于寝（寝者，前堂也），宋时庶人祭三代而不及高祖。程子言高祖有服，不可不祭。朱子谓程子此言疑得祭祀之本意，故其祠堂之仪亦断自高祖以下，然其取神道尚右之说，高曾祖考自西而东，以西为上，则不合乎先王左昭右穆之意焉。古者庙皆南向而各有室，神主在室则皆东向，先王之祭宗庙，有堂事焉，有室事焉。设始祖南面之位于堂上，昭东穆西，左右相向，以次而南，此堂事也。

后世南面之位既非东向之制，而其位次尚循乎以西为上之辙，则废昭穆之礼矣。惟我朝太庙之制与先王堂事如合符节。今为祠堂者当如朱子之说，以祠堂后架隔截为四龛，而本先王及圣朝左昭右穆之意，高祖居左，曾祖居右，祖次左，考居次右，位皆南向。

凡伯叔祖考妣当祭者，祔高祖龛侧，伯叔考妣当祭者，祔曾祖龛侧，故兄弟姐妹当祭者，祔祖龛侧，故子侄当祭者，祔考龛侧。其后高祖既迁，则曾祖居高祖之位，祖居曾祖之位，考居祖之位，第五世新祔者居考之位。若庶人无庙而祭于寝主，亦当以席间为四室而行事也。

或曰:古者昭常为昭，穆常为穆，今四主递迁，则二世穆进为昭，三世昭改为穆，无乃戾古之制乎?曰：古者庙制左昭右穆，自北而南，二世之昭既迁，则四世之昭居之，三世之穆既迁，则五世穆已有之。

今祠堂既非古者三庙、五庙之制，则不可复用其昭常为昭，穆常为穆之说，虽百世千世，但当以父为昭而居左，子为穆而居右可也，若欲泥古之制，左各迁左，右皆迁右，则一堂 之内，第三世、五世为子者，皆为昭而居左，第二世、四世为父者，反皆为穆而居右，岂宗庙礼所以昭穆之意耶？于乎人而不知报本，则豺懒不如。使祭而昭穆之序，则与弗祭等耳。兹因诸生有问，故参订先儒之说以解其或，且以求正于四方有道 之君子云。国子镇江酒 西川周洪谟 识以解其惑，且以求正于四方有道 之君子云。国子祭酒西川周洪谟识。

家长 三

郑氏曰:家长总治一家大小事务。凡事令子弟分掌，然须谨守礼法，以制其下。其下有事亦必咨禀而后行，不得私假私与。

又为家长者当至诚待下，毋察察而明，毋昧昧而昏，更须以量容人，视一家如一身可也。至于主母之尊，欲使家众悦服，岂容侧室为之，以乱尊卑。

曹氏曰：“每旦，家长夙兴升堂，与家众分职授事，各量所能。至晚，复升堂考其勤惰，以定赏罚。有不从化者，但当反躬自责，或效缪彤掩户以自挝，或效石奋对案而不食。其下悔改即止不治。毋得暴怒，有伤和气。

人生至乐无如读书，至要无如教子。富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。

三姑者尼姑、道姑、卦姑也，六婆者牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。盖与三刑六害同。人家有一于此而不致奸盗者几希。若能谨而远之，如避蛇蝎，庶乎净宅之法。

贵莫贵于为圣贤，富莫富于蓄道德，贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻。士能弘道曰达士 ，不安分曰穷；得志一时曰夭，流芳百世曰寿。（《琐言》）

积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中以为子孙长久之计。（司马公）

宋王参政伯大号留耕，作四留铭曰：留有余不尽之巧以还造化，留有余不尽之禄以还朝廷，留 有余不尽之财以还百姓，留有余不尽之福以还子孙。

宗子 四

郑氏曰：“宗子上奉祖考，下一宗族，家长当意图教养。若其不肖，宜遵张横渠之说，择次贤者易之。“

又宗子乃一家之本，必须立之，使家众知所统守。

曹氏曰：“冢子为诸子之表，冢妇为诸妇之表，其责匪轻，尤宜自重孝义，勤俭以身先之，仁恕礼让，以身率之。务使上下悦服，家和户宁，则立名天地间，垂裕子孙矣。”

诸子五（附学业）

《论语》“弟子入则孝”章，“君子食无求饱”章，洎诸圣贤格言如此类者最多。凡家长教子弟，先须朝夕相与讲明，庶俾其志意开达，知所趋向有受教之地。

《颜氏家训》曰：“上智不教而成，下愚虽教无益，中品之人不教不知也。”当其方婴稚之时，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣。吾见无教而有爱者，每不能然同。饮食运为恣其所欲，宜诫翻笑，应诃反奖，至有识知谓法当尔骄慢已习，乃求制之，捶挞至死而无威，忿怒日降而增怨，终必败德。孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”谚云：“教妇初来，教子婴孩。”信哉！

又凡人不能教子女者，非欲其陷于罪恶，但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞，惨其肌肤耳。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？诚不得已也。

又父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士 以上，父子异宫，此不狎之首也。抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。

又王大司马母魏夫人，性甚严正。王年余四十，已在显途，少不如意，辄捶楚之。故能成其勋业。梁朝有一学士敏有才，为父所宠，失于教养，一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择遇极祸云。

又人之爱子，罕亦能均。自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，实所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

又齐朝有一大夫，尝曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其解鲜卑语及弹琵琶。稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”噫，异哉，此人之教子也！若由此业驯致卿相，亦不愿子孙为之。

又读书总不能大成就，犹为一艺得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保。一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。

郑氏曰：“子孙须恂恂孝友，有义家气象。见兄长，坐必起，行必以序，应对必以名。至于饮食，幼者必后于长者，言语亦必有伦。应宾客不得杂以俚俗方言，亦不得谑浪败度，免巾徒跣。凡诸举动，不得掉臂跳足，以陷轻儇。”

又子弟不得目观非礼之书。其涉戏淫亵狎之语者即焚毁之。亦不得惑于妖幻符咒之属，溺于淫祀以徼福于鬼神。至于修建异端祠宇，妆塑土木形象，尤宜痛绝。其年未三十者酒 不许入唇。

又子弟不得与人眩奇斗胜，两不相下。彼以其奢，我以吾俭，何害哉！若其受人贽帛，皆纳之公堂，后与回礼。一切俗乐之设，诲淫长奢，切不可令下人习肄之。至棋枰双陆，词曲虫鸟之类，尽宜弃绝。

又增拓产业，当思子孙悠久之计。计其果直几缗，尽数还足。不可与驵侩交谋，潜萌侵人利己之心。否则天道好还，久必失之。交券极务分明，不可以贷逋负相准。或有欠者，后当索价。又不可以秋税暗附他人之籍，使人陪输官府，积祸非轻。

又子弟未冠，学业未成，为家长者不可听其食肉。盖古有是法，非惟有以资于勤苦，抑欲其识盐之味也。若年二十一岁，其业无所成就者，令习治家理财。

曹氏曰：“诸子当先意承颜，谕父母于道。不幸而父母有过，又当从容谰诤，必置于无过之地而后已。苟视亲有过而不谰，与用言相激而不恤，大非孝也。”

又孝、义、勤、俭，谓之四宝；酒 、色、财、气，谓之四贼。能守其宝而防其贼，则可以立身显亲矣。

又父母者，子之天地也。子若欺瞒父母即欺瞒其天地，亵慢其父母即亵慢天地，莫大之罪也。

《陆放翁家训》曰：“子孙才分有限，无如之何。然不可不使读书贫则教训蒙童以给衣食，但书种不绝足矣。若能布衣草履从事农圃，足迹不至城市，大是佳事。切不可近于衣食，为市 井小人事耳。”

裴晋公训子云：“凡吾辈但可令文种无绝。然其间能成功致身万乘之相，则天也。”黄山谷亦云：“四民皆坐世业。士夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令读书种子断绝。有才气出群者，便当名世。故周公谨兼取其义扁其堂为“书种”云。”（《癸辛杂识》）

孙明復亦云：“人亦天地一物耳，饥食渴饮无休时。若非道义充其腹，何异鸟兽安须眉。”

子弟之贤、不肖系诸人，而世人不以其不肖为可忧；子弟之贫贱富贵系之天，而世人乃忧其贫且贱，多为不义之事以求富之贵之，得非倒见耶？（《琐言》）

祖宗富贵自诗书中来，子孙享富贵则贱诗书矣。祖宗家业自勤俭中来，子孙得家业则忘勤俭矣。此所以多衰门也。戒之。（《草木子》）

宋朱昂侍郞甫弱冠辞亲游学，其父给钱二千以为行资。径入衡山书院，服勤学问，孜孜不怠，夜则拾桐油子燃以诵书。三年业成而归，复以二千纳于父，封识宛然。

养子北如养芝兰，既积学以培殖之，又积善以滋润之。父子之间不可溺于小慈，自小律之以严，绳之以礼，则长无不肖之悔。

人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？盖聚天下众人之善者，圣人也。此舜之所以好问而孔子所以无常师也。

以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡；以谦接物者良，以善自卫者强。（《琐言》）

查道，歙州人。母疾尝思鳜羹，方冬无有市 者。道泣祷河神，凿冰脱巾，取得鳜鱼尺余以馈母。

李虚已母丧明，医者曰：“浮翳及睛，但舌舐千日，勿药自痊。”已舐睛二年，遂明。

李行简父患痈极痛楚，以口吮其败膏，不唾于地，父疾遽平。

彭李者，世为义门陈氏佣夫，丧明已久。有子一人，尝闻陈之子弟言舜为父瞽叟舐目而致明。乃归效之，不旬日父目忽然明朗。夫以佣人之子而有孝感之行如此，世称旧家读书子弟乃有蔑视其亲者，闻彭之风不亦愧死乎？

元段吉甫母刘双目失明，医弗能愈。吉甫中乡举，一目忽自见物。至及第，又一目如之。虽夫人喜溢于中，不自知其然而然，亦段之学业有成所致也。

按古语云：“无瑕之玉可以为国器，孝北之子可以为家瑞。”又云：“宝货用之有尽，忠孝享之无穷。古今称孝行者多矣，而独取查道 以下数条，举一以见其余也。”

诸妇  六

《书》曰：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，维家之索。”《诗》曰 ：“妇有长舌，为鸱为鸮。”盖妇女以治内为事。所谓“无非无仪，维酒食是议。无父母诒罹”是也。若干预外政，陵驾夫子，岂非晨鸣之牝鸡、长舌之鸱鸮乎？家道亦从而不振矣。戒之！慎 之！

郑氏曰：“诸妇必须安详恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣姒以和；无故不出中门，夜行必以烛。若其媟言无耻，于与阃外事者，当罚拜以丑之。不悛则责之；责之不悛则出之。”

又诸妇服饰毋事华靡，但务雅洁；违则罚之。更不许饮酒。至忌！至忌!然其家贫富不同，所用器物或有或无，家长量给之，庶使均而无怨。

又诸妇主馈十日 一轮，年五十者免，新娶之妇与假三月 。其工作当聚一处，机杼纺绩，各尽所长。

又诸妇之于母家二亲，存礼当归宁：无者不许。其有吊庆，势不可已者，弗拘。其亲族有为僧道巫尼下贱之类，绝其往来。

又女子年及十岁者，不许随母至外家。余虽至亲之家，亦不许往。

曹氏曰：“诸妇凡受诸亲之赐，如饮食、衣服、布帛、金银之类，自尺寸分毫以上皆当献于舅姑。用则请而用之，不得私藏，不得私用。违者以私积货财论。”

唐贾直言坐事，贬岭南。以妻董氏年少，与诀曰：“死生不可期，吾死可别嫁。”董不答，引绳束发，以帛封之，使直言署，曰：“非君手不解。”直言贬二十年乃还，署帛宛然。及汤沐，发堕无余。

房玄龄微时，病欲死，谓妻卢曰：“吾病革，君年少，不可寡居。善事后人。“卢泣入帷中，剔一目以示信。玄龄愈，礼之终身焉。

张氏二难者，孟仁妻郑妙安，仲义妻徐录圆也。徐富而郑贫，皆敦义睦，贫者不谄，富者不骄，恒于一室纺绩，尺布寸丝不入私房。徐父家时有所馈，必纳于姑。所用则请而取之，不问孰为己物也。郑归宁，徐乳其子，徐归宁，郑乳其子，不问孰为己子。虽诸儿亦不知其孰为己母也。家蓄一猫、一犬，猫为人所窃，犬取猫子乳之。人以为和气所感。太平间表其门为二难。（《醒俗录》）

按妇女守义，古今以为难，若董之束发署封，卢之剔目示信之类，则又难而难者。人家有妇如此，人瑞也。主父、主母当以非常之礼礼之。随其或存或亡，有后无后，多方议处，务使其得所而后已正可也。否则，灾必逮夫身。

杨铁崖曰：“余读古节妇事至青台及祝英氏， 以为后无继者。世道降也久矣。今瑜妻乃尔谓世降德薄者，吾信欤。夫夫妇人伦与君臣等，世之称臣子者独不能如瑜妻之义于夫者，义其君欤噫？”

夫妇   七

《礼》曰：“礼始于谨夫妇。”《中庸》曰：“君子造端乎夫妇。”故夫妇也者，父子兄弟所由生也，古人闺门谨严若朝廷，夫妇相敬如宾客，所以家道正而子孙贤者以此。若阴阳无别，刚柔不分，则《记》所谓“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离走兽。人而无礼，虽能言，不亦禽兽之必乎？”

郑氏曰：“男女不共圊圂，高不共湢浴，以谨其嫌。春冬十日一浴，夏秋不拘。”

曹氏曰：“今 人内外筵会，男女同席共饮，互相献酬，交相接受。甚者肆为戏谑，大非人理，有玷华风。又有以翁伯之尊，于新妇之手自接小儿，有乖礼体。”

房室之戒多矣，而天变为尤。《月令》：“先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”以其渎天威也。今人生子而形残体缺者，安知不犯斯禁欤？凡为人父母者，慎之。（《霏雪录》）

天变谓雷电震耀，日月薄蚀，风雨晦冥，霾雾涌塞，一切威怒是也。又三元书言每月朔望日、二十八日、上下弦日、晦日、甲子、庚申日，夏至、冬至日，春分、秋分日，并五月初五六七，十五六七、二十五六七，共九日，皆当谨避之。

元吕忠肃公宁寄内诗云：“自从上马苦思卿，一个穷家两手擎。少米无柴休惧恼，大男小女好看成。恩深夫妇情何极，道 劎我更明。早晚太平遂归计，连杯共饮话离情。”

刘廷式既定婚，入太学。越五年，登第。及归，则定婚女已双瞽矣，家又不振。廷式涓日成礼，女家辞曰：“女子已为废人，何可奉箕箒？”廷式竟娶之，生二子。女卒，哭之哀。苏子瞻慰谕之，曰：“予闻哀生于爱，爱生于色。子娶盲女，爱何从生？”廷式曰：“某之所亡者妻，所哭者妻，不知其有目与无目也。若缘色生爱，缘爱生哀，色哀爱绝，于义何有？今之扬袂倚市，目挑必招者，皆可使为妻乎？”子瞻拊其背，曰：“子真大丈夫矣。不惟今世罕见，古亦无闻。”其二子相继登第。

冯文简公京登第时，张尧佐倚外戚，欲妻以女，使卒拥入其家。顷之，中人以酒肴至，且示以奁赀甚厚。京固辞曰：“老母已议王氏。”终弗就。

程遵彦内行全好，人所难能。母性极严，历恶遵彦妻，逐出之。遵彦时方壮年，承顺母意，不复言娶，子母对床而寝，垂二十稔。遂绝嗜欲，未尝失其欢心。母亦抚养诸孙，但诸孙一或言其母辄诟怒不已。遵彦妻素贤无过，被逐略无怨语。岁时问安，奉礼物于姑不辍；独居守节，志不可渝。士夫莫不贤遵彦而怪其母，怜其妻，哀其子也。

龙游徐孺人，父初没，母欲许嫁富家儿，缓不成服。孺人号恸求死，母乃止。既终丧，兄从容揣其意，孺人曰：“以贫女嫁富儿，吾不为也。”信安刘必明知其贤，往聘之。无何，必明得暴疾，将危。亲戚咸为忧之。孺人曰：“已许嫁人矣，复何疑？”必明病愈，乃归焉。必明家甚贫，而弟颇饶裕。遂以孺人托其弟，游学远方。弟不能奉养，孺人与一婢日夜绩纫自给。尝遗必明书曰：“老树一株绿阴满窗，颇足自适。幸无念我。”终不言弟过。必明后归，囊有白金数两，孺人问所从来，曰：“人托我谋事，事成谢物也。”孺人掷金于地，曰：“吾谓君安贫乐道，而若是耶？宜亟还之。”必明惭，竟还其人。他日必明释褐令湖南，秩满，引镜照，白发种种，叹曰：“此岂改官时耶？”遂谢事。公与孺人穷约终其身。夫必明以勇而遂其高，孺人以刚而佐其洁。夫妇皆伟人也，可敬也已。

秦母柴氏，秦闰夫室也。生一子，与前妻一子俱幼，闰夫病且死，以前妻子嘱之。柴氏鞠育无异心，辛勤纺绩，遣二子就学。至正中，有恶少杀张福家属者，福诉于官，连柴氏长子，法当诛。柴氏引次子诣官泣诉曰：“杀人者，吾次子，非长子也。”次子曰：“我之罪可加于兄乎！”鞫之，至死不易其辞。官反疑次子非柴氏所出，讯之他囚，始得其情。官义柴氏之行，叹曰：“妻割爱以从夫言，子趋死以成母志，此天理人情之至也。”遂并二子俱释之。有司上其事，旌其门而复其家。

吉甫，贤父也。伯奇，孝子也。贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如曾元。”并终身不娶，此等足以为诫。（颜氏）

凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子，非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。

兄弟八

孟子曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不蓄怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。”夫象之于舜，念念欲杀其身，夺其妻，居其宫，攘其所有，无所不至。既舜为天子，象特其机上肉耳，舜不诛逐之，而反富贵之；忧与同忧，喜与同喜。此舜所以为人伦之至，为法于天下，可传于后世也。今世之为兄若弟者，各立门户，各私妻子，一有牴牾，便相嫉妒仇雠。初不思父母生我兄弟之时，如十指之在手，不分长短大小，痛痒一切于心，我今日兄弟相残，是戕我父母之手，伤我父母之心，是可忍也，孰不可忍！苟只平心观理，不听妻子之言，不狥细人之谤，以舜处象事情，如身履其地，自可释然。古君子以兄弟为分形连气之人。可谓名言矣。

又处兄弟之道，文公《小学》载之甚详。为人父兄者令子弟句句字字详玩而熟究之，以牗其天衷，遏其情窦，庶乎君子教家之法。

颜氏曰：“二亲既没，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉！兄弟之际，异于他人，望深则易怨，他亲则易弭。譬犹居室 一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉。”

又兄弟不睦则子姪不爱，子姪不爱则群从疏薄，群从疏薄则僮仆为仇敌矣。如此则外侮纷至，谁御之哉！

宋朱轼，南丰人。尝预乡荐，家贫，教学里中。岁暮得束修归。途遇田夫械击，悲惨，问其故，曰：“欠青苗钱无偿，官司鞭笞已极，行且死矣。”轼悯之，尽以束修依数为纳官。其人得释。邑士人刘澈累举不弟，默祷于神。一夕梦至官府，有吏语澈，曰：“汝生本有微禄，而德有亏，不可得矣。”澈曰：“所亏何事?”吏曰：“尔弟负官钱，不能少助之，致于非命，非亏德乎？”曰：“弟不肖，自取刑辟，某何罪？”吏曰：“行路之人见且不忍，彼此同气，何不动心？汝知朱轼代纳青苗事耶？将获报矣。”澈觉，诣轼请其说，轼曰：“有之。”澈罔然自失。轼生二子，皆显官，年八十四而卒。

温人赵彦霄，兄弟二人，父母亡后，同爨十二年，事兄彦云惟谨。彦云耽嗜声色博弈，无所不至，生业日坏。彦霄谰之，兄怒。遂求析籍。不及五年，而兄之产荡然矣，公私逋负尚三千余缗。彦霄因除夕置酒邀兄嫂而告之，曰：“向者初无分爨意，以兄用度不节，恐皆荡尽，俱有饥寒之忧，故勉从耳。今幸我一半尚留不废，亦足以供伏腊。兄自今复归中堂，以主家务。”即以分书投之火，管钥之属悉以付焉。因言兄所负钱已措备偿之矣。兄初有惭色，不从，见彦霄意甚勤切，遂受之。次年，彦霄与长子俱荐，一举登第，乡人敬服。

单光禄孟阳与兄熙甚友爱。少时，熙与人斗，斗者邂逅死，未有知者。孟阳曰：“家贫亲老，所赖以养者，兄也。不可不代死。”乃趋往斗所，以待捕。已而死者苏，问孟阳，孟阳告以故。斗者感叹，遂不讼。

朝滉有幼子，弟湟戏弄于掌上，误坠地死。滉禁约其妻勿哭，恐伤小郎意。（《酌俗录》）

《教家要略》下

冠笄  九

郑氏曰：“子弟当冠，须延有德之宾，庶可责以成人之道。其仪式并遵《文公家礼》。”

又子弟年十六以上，许行冠礼，须暗记四书一经，讲说大义，方可行之。否则，直至二十岁。弟若先能则先冠，以愧之。其未冠者，不许以字行，不许以北称，庶合古。

婚姻  十

郑氏曰：“婚姻乃人道之本，亲迎、醮啐、奠雁、授绥之礼，今多违之。当一祛时俗之习，并遵《文公家礼》。”

又婚姻必择温良有家法者，勿慕富贵以亏择配之义。其豪强逆乱、世有恶疾者，不可与议。否则，必有后悔。又嫁娶必有及时为贵。

虞翻与弟书曰：“长子容当为娶妇，远求小姓，足使生子。天其福人，不在贵族。芝兰无根，醴泉无源。”

王先生达善曰：“贵家大族，为富不仁，富已泯而祸必至。吾苟与之缔姻，鲜有不为其所及者也。”（《尚论编》）

务农  十一

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”盖樊迟偕诸贤游圣人之门，日所讲论者，仁义礼乐道德性命之事，而乃游心于稼穑，则诚陋矣。若夫今之学者，农固非其所事，然为学以治生为先。而农也者，治生之道也。工商百伎既不可为，则农舍更无资身策矣。昔贤如伊尹，耕于莘野，孔明耕于南阳，其余或带经而锄，或挂销角而读，亦何害其为士哉！况古者士出于农，处畎亩之中，乐尧舜之道，上而庙堂之经纶，下而民生之利病，无不预讲于平时可也。

颜氏曰：“生民之本，要当稼穑而用食。桑麻以衣，蔬果之蓄，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足。但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食，江南奢侈，多不焉。”

又古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务农本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸杨之，凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！

治蚕  十二

郑氏曰：“每岁畜蚕，主母分给蚕种与诸妇，使在房畜饲。待成熟时，却就蚕屋上箔，所得之茧聚一处，抽缫随各房所畜多寡之数，照什一之法赏之。”

曹氏曰：“蚕房必须干净温暖，不可太热，不可太凉。仍择新鲜（干）叶饲之。否则，蚕必不成。”

睦邻  十三

江西赵尚书家与常省元园相近，百计取之，不可得。一日，常作诗书契送之，曰：“乾坤到处是吾亭，机械从来未必真。覆雨翻云成底事，清风明月冷看人。兰亭禊事今非昔，桃洞神仙也笑秦。园是主人人是客，问君还有几年身？”赵得诗，愧谢不敢受。噫，常固达也，而赵亦可入知过之选矣。（宋事）

杨玢尚书致仕归，长安旧居为强邻所侵。子弟欲诉于官，以状白玢。玢置纸尾曰：“四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。试向含光殿基望，秋风秋草正离离。”

陆放翁家训曰：“诉讼一事，最当谨始。使官司公明可恃，尚不当争讼。况官行关节，吏取货赂，或官司虽无心，而其人暗弱不明，为吏所使，亦何所不至。有是而后悔之，固无及矣。况乡里间所讼不过侵占地界，逋欠钱物，及凶悖陵犯耳。姑徐谕之，勿遽兴讼也。若能置而不校，尤善。”古人云：“居乡，则以困、畏、不若人为哲。”真达识也。

齐人沈麟士，其所着屐为邻 人所认，麟士曰：“是卿屐耶？”即跣而返。邻人后得屐，以前屐还，麟士曰：“非卿屐耶？”笑受之。

赵阅道少保，宽厚长者，与物无忤。家于三衢，所居甚隘。弟姪有欲悦公意者，厚以直易邻翁之居以广公第。公闻不乐，曰：“吾与此翁三世为邻矣，忍弃之乎？”命速还翁居，而不追其直。

韩魏公曰：“小人不可求远，三家村中亦有一家。当求处之之理，知其为小人以小人处之，更不可校。如校之，则自小矣。人有非毁，但当反己是不是。己是则是在我，而罪在彼，乌用计其如何。”

敦本  十四

颜氏曰：“人生会当有业，农民则计量稼穑，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲论经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射既不能穿札，笔则才记姓名，醉饱无事，以此终年；或因家世余绪，得一阶半级，便自为足。及有凶吉大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私燕集，谈古赋诗，塞默低头欠伸而已。有识旁观，代其入地，何惜数年勤学长受一生愧辱！”

又梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经示第，则顾人答策；三九公宴，望假手赋诗。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉衡，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用，被褐而丧珠，失皮而露质，兀若槁木，泊若穷流，诚驽材也。学术者触地而安，可不自勉哉！

又积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，莫如读书。世人不问贤愚，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。

又一士好为可笑诗赋，诸公众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒，招延声誉。其妻，明鉴妇人也。泣谰之，此人叹曰：“才华不为妻子所容，何况行路？”至死不觉。自见之谓明，此诚难也。

又唐武人权龙褒有诗癖，每求与学士赓和，不自知其丑也，尝作《夏日》诗，云：“严霜白皓皓，明月赤团团。当时有明月，昼辉严霜夏。”起之，诮以传笑士林。

又名之与实，犹形之与影也。德艺周厚则名必善焉，容色姝丽则影必美焉。今不修身而求令名，犹以恶貌而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者体道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也。立名者修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也。窃名者厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。

又君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。吾见文学之士，品藻古今，若指诸掌。及其试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之安，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难以应世经务。

又人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹷于崖岸；拱把之木，每沉溺于川谷者，为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信；至洁之行，物或致疑，皆由言行声名无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。

又世人清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟毁前之干橹也。夫诚于此者，形于彼。人之真伪在乎心，无不见乎迹，但人察之未熟耳。近有人以孝弟著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂面，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。

处贫  十五

北宫子衣其短褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻梁之味；庇其蓬室 ，若广厦之阴；乘其荜辂，若文轩之饰，终身悠然，不知其为贫也。林英年七十致仕，如四五十岁。人或问：“何术致此？”英曰：“但平生不会烦恼，明日无饭吃亦不忧。事至则遣之，适然不留胸中。”

齐吏部侍郎房文烈未尝嗔怒。经霪雨绝粮，遣婢籴米，因而逃窜，三四日擒得之，徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪，略尽。闻之，颦蹙，卒无一言。

隐士高绎家甚贫，妻子寒馁，终不以困故受人财，闭门读书而已。

义阳示詹好学，家贫无资，累日不爨，时吞纸以实腹。寒无氊被，抱憾犬而卧。犬亦饥，虚起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒登仕籍。

刘留台自少极贫，专事趋谒，乡人厌之。一日 ，客漳州，入浴堂中，拾金一袋。浴毕，托疾卧堂中，终夕不去。翌早，有一人号哭而至，乃失金人也。刘遂举以还之。彼以数片遗刘，不受。及还，乡人愈薄之，曰：“拾金不能营生，而复来干谒，何耶？”答曰：“平生赋分止合如此。若掩他人物以为己有，必获灾祸。且彼数年营办，一旦失去，或不得还乡，死于非命，其害有不可言者。吾是以还之。惟安命以毕余生耳。”未几，父子同膺乡荐，一举得第。子孙趾美仕途者二十三人。曾孙侍郎，尝录其事，以戒子孙，曰：“当以高祖之心为心，居家者慈俭以安分，居官者廉勤以守节。凡物非己有，不得亡有觊觎”云。

刘偁久困迁调，为陕州司法参军，律身谨，家至贫。及罢官，无以为归，计卖所乘马办装，跨驴以归。魏野以诗赠行，曰：“谁似甘棠刘法掾，来时骑马去踦驴。”真宗闻之，用偁为京官。

安分   十六

步骘，字子山，汉末避难江东，与卫旌同年相善，俱以种瓜自给。一日 ，共修剌奉瓜，献焦征羌。坐骘于牖下，以小盘饭食之。旌不能食，骘曰：“吾贫贱，遇之当何愧哉。”后为吴相。

吕僧珍，字元瑜，以贩葱为业，及贵，兄子求官于元瑜，曰：“汝等自有常业，但当速归葱肆耳。”不听。宋季雅居其左，贫，市其宅。人问价几何，曰：“一千一百万。”人骇之，宋曰：“一千万买邻，一百万买宅。”为人所敬重如此。

宋谢为右将军，权遇已重。自彭城还家，宾客辐辏，兄瞻曰：“此岂门户福邪？”乃以篱隔门庭，曰：“吾不忍见此。”及晦有佐命功，瞻忧惧，卒。晦果覆其宗。

又颜峻贵重，其父延之，谓曰：“吾平生不喜见要人，今不幸见汝。且汝出粪土之中，升云霄之上，遽骄傲如此，能久乎？”峻果败。瞻与延之，可谓贤父兄矣。

裘万顷，字元量，不乐仕进，以荐者召为司直，赋诗曰：“新筑书堂壁未干，马蹄催我上长安。儿时只道为官好，老去方知行路难。千里关山千里念，一番风雨一番寒。何如静坐茅斋下，翠竹苍梧仔细看。”遂促归。

守己十七（附谦让）

子路问于孔子曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦，此益而损之之道也。”

《易彖》曰：“谦，享，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光卑而不可踰，君子之终也。”

《老子》曰：“知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下谷。”

谭世勣为秘书省正字，蔡京得政久，其子攸提举修书馆中。谄事者，皆越次升擢，世勣坐直舍繙书，竟日泊如也。宦者梁师成贵幸，好招延文士，立能致人通显，其党数致师成意，世勣谢绝之，更六年不迁。

张尧封从孙复明先生，学于南京，其女子常执事左右。尧封死，入禁中为贵妃，宠遇第一，数遣使致礼于先生，先生闭门，拒之终身。

李文正公云：“士人当使王公闻名多而识面少。”此最名言。盖宁使王公讶其不来，无使王公厌其不去。

刘器之为司马公所重，荐为馆职，谓器之曰：“是下知所以相荐否？”曰：“某获从公游旧矣。”公曰：“非也。某闲居，足下时节问讯不绝；某位政府，足下独无一箚。此其所以荐也。”

士大夫行己正如室女，常须置身在法度中，不得受人指点。（《琐言》）

知足  十八

《易》曰：“冥升在上，消不富也。”言小人昏冥，于升知进而不知止，惟有消亡耳，其能致富乎？苏诗亦云：“蜗涎不满壳，聊足以自濡。升高不知危，竟作粘壁枯。”可谓得《易》之旨。

颜氏曰：“《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷。唯在少欲知止，为立涯限耳。先祖靖侯戒子姪曰：“汝家诗书门户，世无富贵。自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”盖名言也。夫天地鬼神之道，皆恶满盈，谦虚冲损，可以免害。人生衣取覆寒露，食取塞饥乏。形骸之内尚不得奢靡，己身之外而欲穷奢极欲耶？”

又仕宦称不过处在中品，前望五十人，后望五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者便当罢谢，偃仰私庭。

赵清献诗曰：“轩外长溪溪外山，卷簾空阔水云间。高斋有问如何答，清夜安眠白昼闲。”

陈希夷云：“优好之所勿久恋，得志之处勿再往。”闻者以为至言。

斐坦性简俭，其子娶杨收女，器用皆犀玉。坦命持去，曰：“殃我家矣。”（《尚论编》）

昔太学二士人同年、月、日 、时生，又同发解过省。约就相近差遣，庶彼此得知灾福。后一人受鄂州教授，一人授黄州教授。未几，黄州者死，鄂州者为治后事，祝曰：“我与公生年、月、日、时同，出处同，公先舍我去，使我今即死，已后公七日矣。若有灵，宜托梦以告。”其夜果梦，云：“我生于富贵，享用过当，故死。公生于寒微，未得享用，故活。”以此知人之享用不可过。后鄂教授官至典郡。岂非有所警乎？（《乐善录》）

唐岐阳公主，宪宗之嫡女，工部尚书杜悰配也。杜本大族，主卑委怡顺，奉上接下，终日惕惕，屏息拜起，一用家人礼度。尝与悰谋曰：“上所赐奴婢，必不肯穷约事我。”皆奏纳之，乃自买微贱可制者。自是闭门寂然，不闻人声。悰惟读书，主职妇事。缙绅间称悰为贤臣，主为贤妇。后悰出剌浀澧州，遣人迎主。郡县杀牛羊为数百人供具。主从者不二十人，六七婢乘驴阘茸，约所至不得食肉，驿吏舁饮食侯门外，悉载以返。京师讲说，以为异事。悰在澧三年，主始入后出，中间不识剌史厅屏。姑凉国夫人寝疾，主奉养，蚤夜不解带，汤药必亲尝。既卒，哀恸感动外人。悰后为忠武军节度使，所治许州房室卑湿，主居无正堂，处东偏屋，恬然安之，凡六年。许人桀骜无状。悰治外，主治内，帖帖以宁。当贞元时，政务姑息，国婿皆豪横不法，官不敢问。自主降于杜氏，愈自贬抑，觐谒温凊外，口不言他事。诸贵戚初怒中笑，后皆敬畏云。

言动  十九

司马温公《我箴》曰：“诚实以启人之信我，乐晚以使人之亲我；虚己以听人之教我，苶己以取人之敬我。自检以杜人议我，自反以息人之罪我，容忍以受人欺我，勤俭以补人之侵我，警悟以脱人之陷我，奋发以破人之量我，逊言以免人之詈我，危行以销人之鄙我，定静以处人之扰我，从容以待人之迫我，游艺以备人之弃我，励操以去人之污我，直道 以伸人之屈我，洞彻以解人之疑我，量力以济人之求我，尽心以报人之任我，弊端切须弗始于我，凡事无但知私于我，圣贤每存心于我，天下之事尽其在我。”

又曰：“吾无过人者，但平生所为未有不可对人言者耳。”

又草妨步则薙之，木碍冠则芟之。其他任其自然，相与同生天地间，亦各欲遂其生耳。

又《心箴》，或问迂叟曰：“神可事乎？”曰：“可事。”曰：“何神可事？”曰：“事其心。神忝稷，不牺牲，惟不欺之为用。故君子上戴天，下履地，中函心。虽欲欺，其可得乎？”

赵清献曰：“吾昼之所为，夜必焚香告天。不敢告者，不敢为也。”

宼莱公《六悔铭》曰：“官行私曲，失时悔；富不俭用，贫时悔；艺不少学，过时悔；见事不学，用时悔；醉发狂言，醒时悔；安不将息，病时悔”

姚元之《口箴》云：“君子欲讷，吉人寡词。利口作戒，长舌为诗。斯言不善，千里违之；勿谓可复，驷马难追。室本无暗，坦亦有耳。何言者天，成溪者李。似不能言，为世所尊。言不出口，冠时之首。掉尔舌，以速尔咎；无易尔言，亦孔之丑。钦之谨之，可大可久。钦之伊何，三缄其口；谨之伊何，三命而走。勉哉夫子，行矣勉旌旃！书之屋壁，以代韦弦。”

古有之曰：“人有不及，可以情恕，非意相干可以理遣。”今人一相抵触，忿谤猬兴，岂忠厚存心者哉？至于闺门中事，所系尤重。孔子以为人之所信者目，目亦有不足信者，况传闻之言，吠声画影，岂可挈清白之人而置之腥秽之坑堑乎？彼或万一有之，耳可传闻，口不可得言也。假若厚诬其人，使抱终身不涤之丑，坐是夫弃其妇，父逐其子，口舌纷扰，骨肉残夷者，吾见多矣。噫 ！然则传闻之方且不可出口，若造飞语以诬 人，岂天理所能容哉？

镇江太守葛蘩尝言：“予始者日行一利人事，或二或三或数四，今 四十余年，未尝少废。”因指座间踏子，曰：“此物置之不正，则蹙人足。我为正之。若渴与杯水，皆利人事也。但随其事而利之。上自卿相，下至乞丐，皆可行。惟行悠久，乃有利益。”

常人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀民，以学术杀天下。后世无是四者，岂不快哉！（《宾逮录》）

凡人语及其所不平，则气必动，色必变，辞必厉，惟韩魏公不然。更说到小人忘恩背义，欲倾己处辞和气，平如道寻常事。

陈了翁云：“言满天下无口过”，非谓不言也，但不言人是非长短。利害虽多，言无害。所谓终日言而未尝言，此所以无口过。

或问荥阳公，为小人所詈辱，当何以处之？公曰：“上焉者知人与己本一，何者为詈？何者为辱？自然无忿怒心也。下焉者且自思曰，我是何等人？彼为何等人？若是答他，却与此人等也。如此自处，忿心亦自消也。”

昔丁冠立朝，天下闻一善事，皆归之莱公，未必尽出于莱公也。闻一不善事，皆归之晋公，未必尽出于晋公也。盖天下之善恶争归焉。人修身养诚意，不可不谨。

以简傲为高，以谄谀为礼，以刻薄为聪明，以阘茸为宽大，胥失之矣。

坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。

以爱妻子之心事亲，孝莫大焉；以保富贵之策奉君，忠莫大焉。

至高而不可欺者，天也；至尊而不可欺者，君也；至亲而不可欺者，父母也；至疏而不可其者，途人也。四者既不可欺，则无往而不敢欺矣。

以言伤人者，利于刀斧；以术害人者，毒于虎豹。诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

宋太宗尝谓宰相曰：“流俗有言，人生如病疟，于大寒大热中过。岁寒暑迭变，不觉渐成衰老。苟不競为善事，虚度流年，良可惜也。”

衣食  二十

昌正献公尝写古诗一联于屏风上，以自警，云：“好衣不近节士体，梁谷似怕腹中书。”

吕荣公希哲更历中外，凡典五州，晚居真杨间十余年，衣食不给，至或绝粮数日。尝作诗有云：“除却借书沽酒外，更无一事扰公私。”古人清白自传家如此。

蔡文忠公喜酒 ，饮量过人。太夫人年已高，颇虑其得疾。贾存道作诗劝之，曰：“圣君恩重龙头选，慈母年高鹤发垂。君宠母恩俱未报，酒如成病悔何追？”文公起谢之，自是终身未尝至醉。

邵康节先生诗曰：“仁者难逢思有常，平居慎勿恃无伤。争先径路机关恶，近后语言滋味长，爽口物多终作疾，快必事过必为殃。与其病后能求药，不若病 瓣能自防。”

苏东坡在黄州，尝书云：“东坡居士 ，自今日已往，早晚饮食不过一爵一肉。有尊客，盛馔则三之。可损不可增。有召我者，以此告之。主人不从而过是，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。”

又《撷菜》诗云：“秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。”亦其安分以养神速 之意也。

闵贡，字仲叔，太原人，世称节士。客居安邑，家贫，日买猪肝一片，屠者或不肯。安充闻之，劝吏常给。贡闻而叹曰：“闵仲叔以口腹累安邑耶？”遂去。

石守道学士为举子时，寓南都，固穷苦学。王侍郎渎闻其勤约，因会客遗以盘餐。石谢曰：“甘脆亦我所欲，但日享之则可。若止修一餐，则来日何继乎？朝享膏梁，暮厌粗粝，人之常情也。某不敢当赐。”还之

葛侍郎立方云：“周颙有曰：“性命之在彼极切，滋味之于我何奢。”今人以活脔而资口腹者，比比皆是也。是诚何心哉？或曰羊豕大身，难于剌割，蚶蛤微命，易于烹熬。如是，则性命之小者，尤不幸也。昔东坡在海南，为杀鸡而作疏，张乘崖之在成都，为刲羊而转经。是不以口腹之欲而吾爱物之仁也。”

居室  二十一

人家造室太大者，必凶。昔智襄子为美室 ，士茁曰：“高山峻原，不生草木；松柏之下，厥土不肥。今土木胜，臣惧不安人也。”室 成三年而智氏亡。

居室太壮丽，命之曰：“木妖”。（《琐言》）

白乐天云：“予自幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日二日 ，輙覆蒉土为台，聚拳石为山，环斗水为池。”所谓君子之居，一日必葺者也。

出入  二十二

孔子曰：“父母在，不远游 ；游必有方。”又曰：“父母惟其疾之忧。”《礼》曰：“凡为人子者，出必告，反必面。”圣贤垂教，炳若丹青。幼学之士，不可不知也。

凡出外要思身己为重，一切水陆险阻之处，尤宜加谨。有林外者，泉南人。翰词潇爽，谈论不羁。南剑有黯淡滩，湍流险峻，善覆舟。人多畏之。尝戏题滩旁驿壁，云：“千古传名黯淡滩，十船过此九船翻。惟有泉南林上舍，我自岩上走，你怎奈我何？”虽一时戏语，颇亦有味。

赵德麟讨云：“记得离家日，尊亲嘱付言：逢桥须下马，过渡莫争船；雨宿宜防夜，鸡鸣更相天。若能依此语，行路免迍邅。”此征途药言也。古语云：“力能胜贫，谨能胜祸。”言勤力干，家则可免贫；凡百持，谨则可免祸。德麟诗胜祸之一道也。

颜氏曰：“神仙之事，未可全诬。但性命在天，或难钟值。故学如牛毛，成如麟角。不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。”

又养生先须虑祸，全身保性。有此生，然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内。嵇康著《养生》之论，而以傲物受刑，石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。

劝惩  二十三

曹氏曰：“上非赏罚则无以为劝善惩恶之道，下非赏罚则无以启向善背恶之心。是赏罚者，不惟家长当行，而家众皆所当知也。今将子妇逐日所为善恶实迹分明籍记。每三个月一考，定为三等，以凭赏罚之。如子妇能孝义，又勤俭而全无过者，考上上之类是也。”

予谓考定课以昭劝惩 ，固治家之大务。若夫诸子弟之肄业者，亦当一月三考，以为进学之占。其认理明白，措词畅达者，家长诚当与其进，下一等者次之，再一等者又次之。间有年二十以上，气质偏驳。文 理疵杂，度不可复进者，委以务农治家之责，毋俾游惰，以为门户之玷也。

苏东坡与苏二书，云：“凡文字，少小时须令气象峥嵘，彩色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，绚烂之极也。汝只见爷伯而今平淡，一向只学此样，何不取旧日应举时文字看，高下抑扬，如龙蛇捉不住 。常但学此。只书字亦然，善思吾言。”赵德麟曰：“此一贴乃斯文之秘，学者宜深味之。”（因上条言才课，故并录此。）

器量  二十四

刘忠肃公挚教子孙，先行实，后文艺，每曰：“士当以器识为先，止号为文人，无足观矣。”

吕文靖生四子：公弼、公著、公奭、公孺，皆少时，文靖语其夫人，曰：“四子他日皆系金紫，但未知谁作宰相。吾将验之。”他日四子居外，夫人使小鬟擎四宝器贮茶而往，教令至门故跌而碎之，三子皆失色或走归告夫人者，独公著凝然不动。文靖谓夫人曰：“此子必作宰相。”后果然。

吕许公蒙正性沉静寡言，有器量，以守道持正称。金部员外郎张绅知蔡州，坐赃免。或譖于太宗,曰：“绅络中豪家，安肯受贿？此皆蒙正贫贱，时索于绅，不如意以致罪耳。”太宗即时复绅官，蒙正亦不自辨。未几，罢政柄。会绅旧事发露，出为缝州团练副使。蒙正入相，太宗谓曰：“张绅果实犯赃”蒙正亦不谢。

端明蔡公襄尝会饮灵东园，坐客有射矢误伤人者，客遽称为公矢，京师喧然。事既闻，上以问公，公即再拜愧谢，终不自辨，退亦未尝语人。

魏咸熙性宽厚，知杭州日，晨兴视事，掌舍卒挂油缸中门帘钩上，正中其额，翻污冠服。咸熙戒左右勿得辄言，易衣巾而已。一日，大治具，会宾客，陈越中银釠陶器，僮仆数人共举食案向前，相嘻诮，足跌，尽破之。坐客皆失色，公殊不变容，不加笞责，人比之刘宽云。

晏元献公以言者斥其非才，罢枢相守洛。有一举人行槖中有不税之物，公问何缘而发，吏言因其仆告，公曰：“举人应举，孰无所贸之物？然其情未可深罪。若奴告主，此风岂可长也。”寮属曰：“以犯人乃言官之子，为其父尝有事及元献，意欲激其报耳。”公曰：“弗可，但送使税，仍治其奴罪而遣之。”众莫不叹服。（《仕学规范》）

夏侯太初尝倚柱作书。时大雨霹雳，破所倚柱，衣服燋然，神色无变，书亦如故。宾客左右皆跌荡不得住。（《世说新语》）

魏丞相仁浦尝为贾延微所譖，几遇祸。一日 ，总帅出征，有得延微以献者。仁浦曰：“因兵戈报私怨，不忍为也。”释之。

孔寺丞牧以文行知名，岁饥，乡民贷举菽粟，听其自取，不责其偿。民有盗伐其竹木者，家僮执之。牧问其所欲之数，欲如其意以益之也，盗者愧谢。所居园圃近水 ，民有夜涉水盗蔬果者，牧叹曰：“晦夜涉水 ，或有陷溺。”即为制桥。盗者惭不复渡。（《厚德录》）

推仁   二十五

颜氏曰：“穷鸟入怀，仁人所悯。亲友之迫危难也，家财己力当无所吝。若横生图计，无理请谒，非吾教也。墨翟之徒，世谓热腹；杨朱之侣，世谓冷肠。肠不可冷 ，腹不可热。当以仁义为节文耳。”

郑氏曰：“宗人实共一氛所生，彼病即吾病 ，彼辱则吾辱。子孙当委曲芘覆，勿使失所。其无子者，择亲房为继立之。无所归者，量拨房屋以居之。葬无地者，听葬义冢之中。更劝勿用火化。”

设义冢以葬宗族之无地者，立义祠以祭宗族之无后者，置义田以赡宗族之无养者，皆美事也。饶裕之家尝力为之。

又展药市一区收贮药材，凡邻族有病，如疟痢瘇疖之类，彰彰可验者，须诊察寒热虚实，施药治之。此外不可妄与，恐致误人。

又桥圮路淖，子孙倘有余赀，当助修治，以便行客。或遇隆暑，又当于通衢设茶茗一二处，以济渴者。

王迁者，有高行。尝曰：“家赀非我独有，当三分之：一以给家用，一以奉官榆，一以待宾客、赈贫穷。”

桑崇班怪尝遇大水，有粟二廪，将以舟载之，见百姓走避水者，遂弃其粟而载其人，皆得不死。岁饥，聚人食其粟，至尽而止。

陈文惠尧佐见动物必戒左右勿杀，器服坏，随辄补之，曰：“无使不全以见弃也。”

曹州于令仪者，市 井人也，长厚不忤物。一夕盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：“尔何苦而为盗耶？”曰：“迫于贫耳。”问所欲几何，曰：“得十千足矣。”如其欲与之。既去，复呼之，盗大惧，语之曰：“尔贫甚，负十千以归，恐为逻者所诘。”留之，至明使去。盗极感愧，卒为良民。

张知常在上庠日 ，同舍生因公出，发箧盗其金十两，学官集同舍检索得之。公不认，曰：“非吾金也。”同舍生至夜袖以还公，公以半遣之。前辈尝谓公遣人以金，人所能也，仓卒得金不认，人所不能也。

查龙图道尝出按部，路侧有佳枣，从者摘之以献。道即令计值挂钱于木上而去。家甚 贫，多聚亲识之茕独者，禄赐所得，散施随尽，不以屑意。尝有僚女，贫为人婢，为赎之，嫁士族。

杜正献公自布衣至为相，衣服饮食无所加，虽妻子亦常节。家故饶财，诸父析产，公以所得悉与昆弟之贫者。俸禄所入给宗族，赒人急难。至其归老，无屋以居，寓于南京驿舍者久之。其善行不可枚举，君子以为完人也。

元福建宣慰使费荣敏公，器宇弘厚，不以富贵骄人，轻财好施，勇于为义。家之量衡无二致，刻铭于斛之四面，曰：“出以是，入以是，子孙永如是。”其胤嗣果世守其业不坠先志云。

曹氏曰：“牛之耕田，狗之防守寇，有功于人，深所当念。但有三年以上之功者，死即埋之。”

按马能代步，功亦不细。当与牛犬同例，然不必拘以三年。

又子弟切不可于山野放火烧延林木，恐伤虫鸟，有失仁心。

俭约   二十六

范忠宣云：“唯俭可以助廉，唯恕可以成德。”

俭，美德也。古先圣哲，如尧之茅茨土阶；舜之投珠抵壁；禹之菲饮食、恶衣服、卑宫室；孔、颜之蔬食水饮、簟瓢陋巷，皆所以垂世范而立人极也。教家者于此莫先焉。

胡威父质剌荆州，威省之，父赐绢一匹，威曰：“大人清高，何得此绢？”曰：“俸禄之余也。”威受，辞归。后剌徐州，风化大行，入朝，帝问曰：“卿孰与父清？”对曰：“臣父清恐人知，臣清恐 人不知，臣不及父。”

曹鉴为员外郎，友人顾渊白致书寄辰砂一包，鉴置箧中。后有一官过访，因论制药，苦无辰砂一包，公曰：“我一故人曾惠此。当奉之。”启封，则有砂金三两杂其内。公惊叹曰：“渊白以我为何如人！”时顾已没，呼其子归之。

范宣年八岁，挑菜误伤指，大啼。人问：“痛耶？”曰：“非为痛，伤父母遗体，是以啼耳。”宣洁行廉约，韩豫章康伯遗绢百匹，辞。减五十匹，又辞。如是减半，遂至一匹，终不受。韩后与范同车，就车中裂二丈与范，云：“宁可使妇无裤耶？”范笑受之。

仇泰然守四明，每月朔取钱二千，断为三十块，挂屋壁，每旦取一块。用余则别贮，以待宾客。夫人之受用自有剂量，省啬淡泊有长久之理，是可以养寿也。醉浓饱鲜昏人志意，若蔬食菜羹则肠胃清虚无滓无秽，是可以养神也。奢则妄 取苟求，志气卑辱，一从俭约则于人无求，于己无愧，是可以养也。

俟命  二十七

孔子曰：“不知命 ，无以为君子也。”子思曰：“君子居易以俟命。”孟子曰：“莫非命也，顺受其正。”盖人生富贵贫贱，死生荣辱，皆有命存焉，不可得而强也。苟不安于命而欲尽人力以图之，惑矣。

君子立身自有本末。使福可求而祸可去，犹不当少贬以就。况命本于天，决非人力所能增损，而相时射利者自以为得计，何哉？（《琐言》）

俟命  二十七

颜含有操行。郭璞过含，欲为之筮。含曰：“年在天，位在人。修己而天不与者，命 也；守道而人不知者，性也。自有性命，何劳蓍龟？”

李垂，明道中知缝州还朝，李康伯谓曰：“舜工文学，议论称于天下。诸公欲用为知制诰，但宰相以舜工未曾相识，盍往见之？”垂曰：“我若昔谒丁崖州，则乾兴初已为翰林学士矣。今已老大，安能随群逐队，趋炎附热，看人眉睫，以冀推挽乎？道之不行，命也。”

谢上蔡云：“万事真实有命，人力计较不得。吾平生未尝干人，在书局亦不谒执政。或劝之，吾对曰：“他安能陶铸？我自有命在。”今人纷纷争进取者，枉做闲工夫，用闲心力耳。信得命便养得气不折挫。”

胡武平宿曰：“富贵贫贱莫不有命 。士人当修己俟命 ，毋为造物所嗤。”

宋仁宗尝御便殿，有二近侍争辩，声闻御前。上召问之。曰：“甲言贵贱在命，乙言贵贱由至尊。”上默然，即以二小盒各书数字藏于内，曰：“先到者保奏给事，有劳推恩。”封秘甚严。先命乙携一往内东门司，约及半道，命甲携一继往。无何，内东门司保奏甲推恩。上怪问，曰：“乃乙至半道足跌伤甚 ，莫能行。甲遂先到。”（与唐魏郑公事同）

淳熙中，汪玉山为大宗伯知贡举。时有一布衣之交，平生极相得，屡黜于礼部，心甚念之，密谓曰：“某当与贡举省试程文，冒子中可用三古字以为记。”其人感喜。及试后，搜卷中果有冒子中用三古字者，遂取置前列。及拆号，乃非其友人也。私窃怪之。数日，友人来见玉山，怒责曰：“此必足下轻名重利，售之他人，何相负如此！”友人指天誓曰：“某以暴疾几死，不能就试，何敢泄漏于他人？”玉山终不释。未几，以古字得取者来谒，玉山因讯之，曰：“老兄头场冒子中用三古字，何也？”其人黯然久之。对曰：“兹事甚怪，先生既问，不敢不以实对。某之未就试也，假宿于富阳某寺中，与寺僧闲步庑下，见一棺尘埃漶漫。”僧曰：“此一官员女也。殡此十年矣。杳无骨肉来问，又不敢自葬之。”因相与黯然。是夕，梦一女子行庑下，谓某曰：“官人赴省试，妾有一言相告。此去头场冒子中可用三古字，必登高科。但幸勿相忘，使妾枯骨早得入土。”既觉，甚怪之。遂用其言，果叨前列。近已往寺中葬其女矣。”玉山惊叹。夫此事足以祛人二蔽：一则功名富贵，信有定分。有则鬼神相之，无则虽典贡举者欲相牢笼，至于场屋亦不能入。此岂人智巧所能为乎？一则人发一念，出一言，虽昏夜暗室，人所不知，而鬼神已知之矣。彼欲自欺于冥冥之中，而曰莫予云覯者，惑之甚者也。（《鹤林玉露》）

保终  二十八

《书》曰：“慎厥终，惟其始。”又曰：“慎厥初，惟厥终。”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”然则晚节末路，正士君子完名之地也。兢兢自守，犹恐有意外之虞，一或顾日暮途远而为妻妾子孙之谋，患得患 失，起秽自臭，则人人笑骂随之矣。是不大可惧哉！故曰:“血气既衰，戒之在得。”

韩魏公尝曰：“保初节易，保晚节难。”《九日燕诸曹》诗曰：“莫羞老圃秋容淡，要看黄花晚节香。”李彦平深敬此语，乃大书于壁，以自规。（《厚德录》）

范蜀公镇举进士为礼部第一。故事殿试唱名过三人，则礼部第一人者必越次抗声自陈，因擢置上第。公不肯自言，至第七十九人，乃出拜退就列，无一言。廷中皆异之。公历官以银青光禄大夫再致仕，封蜀郡。公为人勇决坦夷，笃于行谊，嶷然如山，不可摇拨。与司马瘟公俱以名保终，议者不敢有所轩轾云。

萨琅，字用谦，七岁而孤，母沙氏守节不贰。琅采薪拾穗以资养，而母不知其劳。乡人以孝子称之。里中旱，父老祈于神，弗应。或曰：“萨孝子有至行，必能致感。”使之祷，果雨。继有火灾，又求萨禳之，火随息。母尝遘疾，药弗奏效，琅忧惧，每夜露祷北辰，祈以身代。时母不粒食七日矣，忽苏曰：“适有人语我曰：“而有孝子，加尔寿三十四。””自是疾成风痺，琅夫妇日夜扶掖不离侧。比母没，乃三十四月云。琅哀毁骨立，号恸久而愈切。琅平生尚义，至老弥笃。于财不苟取。里中唐氏女往所亲家，适其家当籍没，女仓卒以布囊贮金珠首饰掷寄邻家，误落琅废圃中，琅得之，访知其为唐物也，悉归之。乡人马家被火，以地售琅。琅除地得白金一罂，还其家，马分一半谢琅 。琅曰：“汝方值灾，吾忍受此耶？”坚辞之。有白其行义拟荐之者，辄辞曰：“此人道当然，岂敢炫名求售耶！”琅，闽人也。（《本传》）

元德秀，字紫芝，少孤，事母至孝，举进士，不忍去左右，自负母入京师。既擢第，母亡，庐于墓，食不盐酪，卧无茵席。以不及亲在而娶，遂不肯婚。人劝之，曰：“兄有子，先人得祀，吾何娶为！”居无墙垣，室无仆妾；岁饥日或不爨，陶然弹琴以自娱，终其身不变其节也。房琯每见德秀辄曰：“见紫芝眉宇使人名利之心都忘。”既卒，族弟绍哭之恸，曰：“丈夫 生六十年，未尝有十亩之地，十尺之舍，十岁之童，未尝完布帛而衣，具五味而飧。吾哭之以戒荒滛贪佞纨绮梁肉之人，至老死而不悟者耳。”天下高其行，不斥其名，谓之元鲁山。（《丛谈》）

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瞿嗣兴，字华卿，常熟人。天资仁善，未尝有过。家贫，或隔日一炊。事二亲极其孝诚，屡感异应。后奉之入苏城与富家日分其息十之二以资养。由是稍裕。尝两次早出遇路有遗物，即访其人还之。毡工王氏大雪冻饿不能起，而灶突无烟。嗣兴闻之，携钱二十缗，潜投囱隙而去。岁歉，有贫者来籴粟，衣不及胫。嗣兴受其钱五千，佯忘曰：“汝钱十千耶？”倍与其粟。凡贫贩者必多偿其直。岁凶，民闻风来依养，乃僦屋而馆谷之。厉气发，病者相枕，亲调粥药，多赖以活。自少至老，年八十四而卒。为善之念未尝一日忘于怀云。（史）