考证民间传奇人物——姚古松

姚尚明

考证民间传奇人物——赵古松
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□ 上思县文物管理所 王善初
2 n& t6 R$ D7 J1 T5 f: I    流传于上思民间的传奇人物——赵古松，民间对他的流传缘于何时，已无从考证。对于赵古松其人其事的流传，大致有两种版本，尽管这两种流传版本大同小异，但是，他能在民间中不断广为流传，特别是对称为赵古松所作的《自叹赋》的流传，很是值得考证。
    一、民间的传说
    对赵古松的流传的一种版本是：明朝年间，赵古松虽然官至宰相，却一直无缘一睹皇后尊容。后来不惜化装成和尚，躲在寺庙之中，趁皇后到寺庙上香之时，窥视皇后，不料被认出而引起皇帝的“龙颜震怒”，并招致灭九族的杀身之祸。幸好事前得到密报，慌忙逃离朝廷，从京城一路南逃，身边只有一余姓书童相随。
    赵古松后逃至上思，先在思阳布透一带烧炭并挑到县城出售，以为生计。一年，新州官上任，并骑马巡城，赵古松认出新任州官为自己以前的学生，便上前拉住州官的马缰，州官也认出了赵古松是自己的恩师，但却不敢当众相认，便让随从将赵古松带回州衙。师生一番叙别之情后，赵古松问及其家属在京城的情况。州官感叹说：“先生，出家就不必问家了。”赵古松从州官的语气中，预料到家族已遭灭顶之灾了，就不再深问。为了不累及州官，赵古松就带着书童离开了州城，流落到现叫安乡平江村三巧一带以种姜为生。后来，赵古松在那当村为余姓书童成家立业后，便独自一人四处云游出家为和尚。
    另一种关于赵古松的流传版本，只是赵古松不是官至朝廷宰相，而只是一名科举探花。其经历也是为了一睹皇后尊容而化装成和尚在寺庙内窥视皇后而招致杀身之祸南逃流落至上思。
    对于赵古松生前身世及死后归宿，民间的传说不一。特别是其死后的墓葬，民间的传说，都说其死后安葬在现宁明县的迁龙村，其墓葬在“农业学大寨”的年代才被推平造田。
+ U1 I; D2 s/ W1 J    民间流传的赵古松的诗词有多首，但比较有名的为《自叹赋》。其内容如下：
1 n# E& U/ d) `' l) n    孔门七十二贤，难睹贤贤易色；云台二十八将，空闻将将封侯；生寄死归，寒来暑往；寿八百年之彭祖，惜也云亡；夭三十二之颜回，痛乎天丧；钟吕笑归逢岛路，夷齐空饿守羊山；秦皇筑万里之长城，阻不得西逃之去路；吴王积千层之铁锁，拦不住东下之长江；人情若春雨秋霜，世事桑田变沧海；黄巢杀人八百万，自命难逃；苏武牧羝十九年，忠于何在；无贵无贱，同为枯骨；自南自北，自西自东，空有飘魂；流落他乡千千，寻埋荒野万万；嗟呼父母，谁是儿孙；世上恨无千岁草，山中空有百年坟；燕子年年鸣春，子规夜夜啼月；无由解说，枉断人肠。
; h" W1 J6 V& [9 B, [! y# a    二、历史的疑问
    诚如赵古松的身世正如民间所传说的那样，那么，按照常理，这样的一个神秘及神奇的历史人物，就必然是在县志史料中有所记载。其实不然，在现存的明代编纂的上思县志及清代修编的上思县志以及民国四年（公元1915年）重修的上思县志中，对赵古松都没有只字提及。并在各个历史时期的县志中，也没有收编过赵古松（或姚古松）的任何一首诗词。
    据此，考证之一：赵古松的身世之谜一直都没有人去进行考证，而对赵古松之传说，并不像其他有“仙气”的民间传奇人物那样具有吸引力，所以，县志史料中不加以记载。考证之二：民间所流传的赵古松的诗词，不能确认为就是其本人所作，而可能是后人的不断完善其诗词内容后才得以流传，故也不予以收编记载。考证之三：或许县志的编纂者只认为赵古松不外是个常人，不具名人之列，故也不加以收编记载。
    再者，对于其它史料的考证：其一，查阅明朝史料（包括正史及野史），都没有赵古松官至宰相的佐证；其二，明代的科举录中，也没有赵古松中为探花的史料证明。就是考证出赵古松实名为姚古松后，在明史的各类名人史料中，也查不出姚古松之名。其三，旧制中，身为朝官却冒着灭顶之灾而只为一睹皇后尊容，令人难以置信。其四，古时皇后陪同皇帝上朝或召见群臣以及各种庆典活动，皇帝、皇后同时接受群臣的朝贺的场面时有出现。赵古松如果官至朝廷宰相或者在朝中为官，亲眼目睹皇后尊容的机会并不少，他又何必化装成和尚到寺庙中去窥视皇后尊容呢？这不符合旧制常理。
    三、历史的考证
8 X& z- o: u/ \5 }3 V8 s( i    一九八九年，上思县文物普查时，在位于叫安乡那当村的一座清代咸丰年间的余姓太婆墓葬的墓碑文上，发现其碑文上有一小段记载：尊称赵古松为太始祖。但在考证余姓家族谱时，其中并无任何文字记载涉及到赵古松身世。假设按民间传说中，曾有一余姓书童随赵古松逃难到上思，而后赵古松又为其成家立业。那么，墓碑文上的这一小段记载，说明赵古松与余姓人家确有一些关系。
    一九九九年，在叫安乡松柏村渌浪屯的渌渠山坡上，发现了一座“圆寂本师上精下一老和尚舍利塔”的墓葬。
    左款碑文载：自汉明堪祖历代相传至上思州之古松上人乃为高祖囗传此师号精一明公是临济宗派第二世曾祖开山云来世昭宗风门庭永垂不朽公之原籍系广东广州府南海县雷岗人姚氏兹迁葬于南乡渌浪村田地名渌渠丙龙入手坐巳向亥兼巽乾丁巳丁亥分金孙卜葬 此山继续春秋永远享祀之不朽矣。
. [4 g5 O$ `. O3 I' ^8 o    碑正文载：“圆寂本师上精下一老和尚舍利塔。”
* _$ C( R, F7 E+ l    右款碑载：岩 曾孙性慧玄孙海岳重孙寂玄超祥光远孙照远祖光贤
  b) G0 U+ K6 O6 n+ W    祀奉住持孙寂朗孙徒照奄
( T, [  I0 }& v9 H( U    乾隆辛丑年腊月望一日 吉立
    据此，可以初步证实，流传于上思民间的传奇人物赵古松其真实名字为姚古松，其人并不是什么明朝宰相或参加科举及第的探花。而是一位佛教中临济宗派之第二世传人。
    为什么几百年来，人们对其流传都以“赵古松”称之。可从三个方面去论证：其一，也许姚古松本人原为客家人，在与本地人交谈时，以客家话以对，而本地人对客家话又不是十分理解，故将“姚”误听为“赵”；其二，也许姚古松本人故意将“姚”字的“女”边去掉，而只以“兆”代之，故本地人就以“兆”误传为“赵”；其三，本地人文字水平有限，不知“姚”字读音，误读为“兆”。后人听了就以“赵”流传。
    有关姚古松的墓葬，就是尊称赵古松为太始祖的余姓人家，其住落村屯就与姚古松墓葬相距不足三里地，但二百多年来也没有人发现“姚古松”的墓葬就在其村边不远的地方。据称为姚氏后人的姚氏家族，也是于一九九九年才首次发现其先祖“姚古松”的墓葬。但是，在考证姚氏族谱时，也无任何记载其姚氏家族与姚古松有任何关系。而相距于“姚古松”墓葬不足200米处的渌浪村人，就仅知道其山后有一座和尚墓，但墓主为何人何姓，也从来没有人去考究。
    据碑文记载，姚古松之墓为清乾隆辛丑年迁葬，但是，从何处迁葬，碑文没有记载。据纪年推算，清乾隆辛丑年为公元1782年，距今二百多年。而其墓葬是由其远孙辈迁葬，按传统计算二十年为一代，从姚古松至远孙为五代，就按一百年计算，那么，姚古松生活的年代，大约在清朝初期，而不是明朝期间。考证的结论应为：姚古松的先祖在明朝末期或清朝建立后，在明朝建立的小南明里为官为臣，终至南明彻底灭亡后，作为前朝的遗臣流落四方的一个失意人的后人。由于祖先已失意，加上愤世嫉俗，姚古松出家后，对自己的身世一直缄言不语，就令人对其身世的猜测不一，乃至形成了一个传奇性的身世，并也形成传奇性的人物。二、姚古松可能原本只是一位出家人，在四处去游中，来到了上思，并寄情于十万大山的山水之中，意在弘扬佛教精神，不料，地处偏僻南疆的上思，其时也许正处在蒙眬之中，无法领会佛教的精华，姚古松无奈老死于他想致力弘扬佛教之地——上思。以致成为流传于民间的神奇人物。
' U, N; E: ?) c) S% u: G; ^5 H' R$ Y    总而言之，不论是“赵古松”或是“姚古松”，在数百年间，能在上思民间流传成一位传奇人物，这本身就是一个“谜”。有待于进一步考证。

洛阳姚孝民

本为朝中一公卿，假朌和尚观美容，东窗事发逃出城，出家和尚留美名！

姚公瑞

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