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标题:
中国孝文化
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作者:
姚尚明
时间:
2019-1-4 10:27
标题:
中国孝文化
运城学院教授、运城学院河东文化研究中心主任 作者:李安岗
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中国的
“
国家
”
概念与西方不同。西方的
“
国家
”
叫做
“country”
,拉丁文的意思是
“
郊野
”
、
“
乡村
”
,后来城市化了,就被称做了
“
国家
”
。
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而中国的
“
国家
”
是由两个字
“
国
”
和
“
家
”
合成的。
“
国
”
字从
“
囗
”
表示疆域,从
“
或
”
表示手执兵器,谓用兵器捍卫本民族的疆域就是
“
国
”
;
“
家
”
字从
“
宀
”
表示固定的房产,
“
豕
”
表示被驯化了的畜生,谓进入了农耕畜牧社会的相对固定的家庭。后来,大夫的封地称做
“
家
”
,诸侯的封地称做
“
国
”
,《孟子
•
离娄上》曰:
“
人有恒言,皆曰天下国家,天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
”
再后来,合
“
国
”
与
“
家
”
而指
“
皇帝
”
,《东观汉记
•
祭遵传》曰:
“
国家知将军不易,亦不遗力。
”“
皇帝
”
代表着天下,所以
“
国家
”
也成了天下的称谓,《梁书
•
贺琛传》:
“
我自除公宴,不食国家之食。
”
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“
国
”
之概念,无论是
“
邦国
”
,是
“
诸侯国
”
,是
“
国家
”
,是
“
家天下
”
,但都离不开一个
“
家
”
。
“
家
”
之概念,无论是
“
家室
”
、
“
家族
”
、
“
家乡
”
、
“
家国
”
,
“
家
”
都是核心细胞。于是,国家之本质不同,则国家之管理亦不同,国家之教育自有不同。中国之
“
国家
”
概念既然以
“
家
”
为本,那么国家之管理自然是以家族管理为模式的。这是农耕社会带来的文明。
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农耕社会是人类进入相对安居时代的产物,需要天文地理、种植畜牧、水利灌溉、风水建筑、季节气候等一切与人类生存相关的文明和智慧。而这种智慧之得来不易,需要百千万年的积累和传承。要传承就离不开老人和孩子,于是尊老爱幼的风气便被强调起来。这就是中华文化当中最最重要的
“
孝文化
”
。西方的主流社会进入农耕社会较晚,所以主流文明中并没有发展起
“
孝
”
的概念。所以,
“
孝
”
作为家族文化的核心价值观,在中华民族的发展史中起着至关重要的作用,应该说是人类史上最大的
“
非物质文化遗产
”
。
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“
孝
”
字从
“?”
(老)从
“
子
”
,金文写作
“
、
、
”
,谓一头发杂乱的老人将手心按着一小孩的头顶囟门。这就是古人说的
“
灌顶
”
、
“
摩顶
”
,谓经验丰富的饱学耆旧将自己一生所学习和掌握的文明智慧、祝福愿望、道德伦理、精神信仰等非物质文化遗产,灌输进刚生出来的孙子的头脑之中。这样才能保障家庭、宗族和种群的健康延续,并且使得种族日新月异、蒸蒸日上。
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甲骨文的
“
老
”
字写作
“
、
”
,强调的是年长者靠拐杖行走,同时也强调了一个部族长老们所持有的权杖;金文
“
考
”
作
“
、
”
,除了强调老人只剩下一张嘴要饭吃外,还强调了老人言的重要意义,强调了发号司令,强调了老老恒言。于是,才有
“
不听老人言,吃亏在眼前
”
的格言古训。在农耕社会之初,尤其是结绳记事之际,老人言几乎成了神谕,成了圣训,成了保障民族部落正常生存和发展的智慧载体,所以得到了全社会的认同。这就是
“
尊老
”
。
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在动物阶段,所有的生命都经过了发情、交配、怀胎、生育、哺乳、教育等传衍后代的复杂过程,因为迁徙流亡、弱肉强食的丛林法则,根本不可能发展起来
“
尊老爱幼
”
的
“
孝行
”
。进入到人类阶段,尤其是农耕社会相对安居的生活,使得部族长老们显示出越来越重要的优势来。虽然那些少壮派拥有战斗力,可以推翻长者们的权力,但却缺少不了他们的智慧。为了种族的延续,少壮掌权者便把
“
老
”
与
“
幼
”
当做文明智慧传递的链条,则有了
“
隔代遗传
”
的法则。
“
尊老爱幼
”
的主体,其实便是那些掌权的少壮派。从这个角度讲,说
“
孝
”
文化是由统治者建立或者鼓励的,则是毫无问题的。统治者也不都是要毁灭天下的,甚至没有一个统治者不希望他的部族能够强大起来。
“
孝
”
文化在这里起着举足轻重的作用。
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“
子
”
的甲骨文作
“
、
、
”
,强调的是小孩子稀疏的头发、一个大头以及还未合起来的囟门、爬行的姿势、腿还比较软;还写作
“
、
、
”
,头很大,两手臂舞起,两腿还包在襁褓之中,只能看见一条腿。头大、囟门还未合、还被抱在怀里,尤其是被抱在长老的怀里,可见这是个接受教育和
“
灌顶
”
的最佳时候!
“
孝
”
的过程便在
“
老
”
与
“
子
”
之间展开了!
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“
孝
”
字的
“?
(老)
”
是
“
祖
”
,
“
子
”
是
“
孙
”
。祖孙之间进行文明的传递,主动者自然在老祖,因为襁褓中的婴儿什么也做不了,只能接受。于是,从甲骨文老祖宗造字时,就注明了其意义:
“
孝
”
的主体应该是老祖,而不是孙子。
“
尊老爱幼
”
的前提,是要把文明代代相传下去。老祖只要把文明传递给孙子,让他们承前启后、继往开来、薪火相传,从而光宗耀祖,发扬光大,就算完成了
“
孝
”
的使命。
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孟子曰:
“
不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。
”
(《孟子
•
离娄上》)谓
“
不孝
”
有三类,最大的不孝就是没有后代。舜娶老婆的目的是为了繁育后代,这就是大孝,就是舜所代表的精神。但是,光生下后代还不行,还必须让人教育,尤其是让他的爷爷进行教育。舜的亲妈握登早死,父亲瞽叟娶了个后母,自然不喜欢他,老想着整死他;异母弟天天跟他闹别扭,只有异母妹
?
首帮着他,他的两个妃子帮着他,才躲过了一次次的灾难。《尚书
•
尧典》:
“
岳曰:
‘
瞽子,父顽,母嚣,象傲;克谐以孝,
???
,不格奸。
’
帝曰:
‘
我其试哉!女于时,观厥刑于二女。
’
厘降二女于妫
?
,嫔于虞。
”
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最关键的地方是,无论怎么
“
父顽,母嚣,象傲
”
,舜都能够以孝道去感动家人,和谐兄弟,治家有道。这是因为舜清楚父亲在传宗接代过程的教化作用,只有孝顺了父亲,父亲才可能把所知道的有关家族、邦国和人类的文明传下来,所以才能以
“
德圣
”“
孝祖
”
的典型表现出来。可恰巧因为父亲瞽叟不了解祖孙之间文明的传承,不仅不以伦理教子,更不以伦理教孙,才导致其孙儿
“
商均
”“
不肖
”
,使舜把帝位禅让给了大禹。禹明白了这个道理,或者说禹之父鲧明白了这个道理,培养出了一个好孙子
“
启
”
来,最后
“
禹传子,家天下
”
的几千年封建模式便形成了。
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“
孝道
”
如何传承呢?这就是
“
教
”
。
“
教
”
字从
“
孝
”
从
“
攵(攴)
”
,甲骨文作
“
、
”
,就象征一个老人将文明灌顶给孙子,并且右手拿着一根棍子(教鞭)打着屁股。这个指事文字,非常形象地描绘了中华家文化形成和传播的过程,由此也可见
“
孝道
”
在提高中华民族的凝聚力、提升国民素质、复兴中华民族过程中之伟大意义!
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中国孝文化
作者:
彭城姚其瑞
时间:
2019-1-4 10:51
传承家族“德孝”文化,倡导中华民族传统美德,修身育人、光耀祖庭!
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