pszyyao 发表于 2021-5-8 09:36
蓬莱龙居凤斗宗祠“厚鼎堂”对联简 介也罢，祠堂集蓬莱龙居凤斗宗祠“厚鼎堂”简介也罢，都沒说凤斗宗祠在 ...

   泉州市安溪县蓬莱镇龙居村巷口，凤斗姚氏宗祠厚鼎堂

蓬莱龙居凤斗宗祠“厚鼎堂”对联简 介也罢，祠堂集蓬莱龙居凤斗宗祠“厚鼎堂”简介也罢，都沒说凤斗宗祠在安溪县哪镇哪村。
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8 u; ]  Q# R, _0 l- ^9 ~% b; j3 m龙居姚氏开基祖太原公于明正统年间，自永春桃源旸谷巷口（今永春县达埔镇光烈村）分衍至安邑龙居，肇迹凤斗，垦辟田园，创业垂统，卜得“丝线吊铜钟”之灵穴始建的一世祖堂屋。
' _; m1 [4 W; C( a本祠坐向坤艮兼未丑，后枕五凤山屏，前眺三峰笔架、射乌、石虎、梅花等名山，其左青龙案有朝天山、鹤厅尖、兰溪水环绕，其右则三笏并崎、九峰拱抱。正是：乌屏虎岗、龟龙麟凤、蛇盘绶笥、三笏九峰、构成云绮，宛然青龙追鸽，丹凤朝阳，真乃龙蟠虎踞之天然宝地也。本祠已有五百多年历史，绵历沧桑，槐榆屡变，风雨摧残，虽几经修葺，然未能尽善。
2 }  Z/ D% D+ M% q' Y) k2 Y. D今逢盛世百废俱兴，在有识之士的倡导下，族中年青一代群贤，尊祖敬宗，共襄盛举，慨解义囊，重新翻建。更有时达认为本祠位于各房私祠后的顶端，常被俗称为“后祖厝”很不雅闻，为此拟定出一个雅名曰“厚鼎宗祠”或称“厚鼎大宗”。

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姚尚明 发表于 2020-2-19 14:42
( g7 P* a; U3 H: Q8 ]) E7 A花心柱联：厚禄嗣膺钦龙涎应瑞鼎科层出教凤蜡生辉  〖厚禄〗优厚的俸禄。语本《墨子·尚贤中》：“故当是时 ...

这些是安溪龙居凤斗姚氏宗祠厚鼎祠堂楹联。

0 u6 n, S/ S* n( p谁能说说下列这些柱的位置和名称？
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龛前花心柱
花心边柱
顶厅虎囗柱
中文柱
0 G7 v& z* I3 {边文柱
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请教上列这些名称在祠堂的哪个位置。

姚尚明 发表于 2020-2-19 14:42
3 ~# X! J. g8 T  ]4 w2 A, {花心柱联：厚禄嗣膺钦龙涎应瑞鼎科层出教凤蜡生辉  〖厚禄〗优厚的俸禄。语本《墨子·尚贤中》：“故当是时 ...

     1—6#的作者分别是谁？

花心边柱联：旸谷衍凤山千峰仰泰；源流皆斗水万汇朝宗。

    本联位于花心边柱，因此昭示本祠先祖之由来，追源溯本，俾其后裔奕叶子孙数典而不忘祖矣。联文从旸谷起句，不仅表明族史之源渊，唯因旸谷乃太阳升起之处，所以寓意族运昌隆孙枝鼎盛，祖业如日之升如月之恒尔。本联还具一特色者，乃将凤斗(乃龙居、旸谷两地皆名之巷口雅称)嵌入上下联同位，并在顶真（蝉联格）处将本开基祖“太原”公谐音为“泰源”嵌入，以资永世缅怀瞻仰矣。

    安溪凤斗龙居姚氏（姚南昌之族），是唐姚凤公裔，源自桃源旸谷姚氏，即今永春县达埔镇光烈村姚氏（姚培森之族）。也就是1#所谓“蓬莱龙居凤斗宗祠“厚鼎堂”，凤斗宗祠乃龙居姚氏开基祖太原公于明正统年间，自永春桃源旸谷巷口分衍至安邑龙居，肇迹凤斗。

凤斗宗祠厚鼎堂

厚鼎堂宗祠

厚鼎宗祠落成暨圆谱视频

姚尚明 发表于 2020-2-19 14:40
/ w5 D/ Q3 F9 J' G. T5 H  M; h该族主事提供几副联文，征求意见，现谨作复如下：厚福千祥家声远鼎昌万世德泽长“厚福”：大福；“鼎昌” ...

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2—6#的作者是谁？卖书橱。

花心边柱联：旸谷衍凤山千峰仰泰；源流皆斗水万汇朝宗。

本联位于花心边柱，因此昭示本祠先祖之由来，追源溯本，俾其后裔奕叶子孙数典而不忘祖矣。联文从旸谷起句，不仅表明族史之源渊，唯因旸谷乃太阳升起之处，所以寓意族运昌隆孙枝鼎盛，祖业如日之升如月之恒尔。本联还具一特色者，乃将凤斗(乃龙居、旸谷两地皆名之巷口雅称)嵌入上下联同位，并在顶真（蝉联格）处将本开基祖“太原”公谐音为“泰源”嵌入，以资永世缅怀瞻仰矣。

      安溪凤斗龙居姚氏（姚南昌之族），是唐姚凤公裔，源自桃源旸谷姚氏，即今永春县达埔镇光烈村姚氏（姚培森之族）。也就是1#所谓“蓬莱龙居凤斗宗祠“厚鼎堂”，凤斗宗祠乃龙居姚氏开基祖太原公于明正统年间，自永春桃源旸谷巷口分衍至安邑龙居，肇迹凤斗”。

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花心柱联：

厚禄嗣膺钦龙涎应瑞

鼎科层出教凤蜡生辉

  〖厚禄〗优厚的俸禄。语本《墨子·尚贤中》：“故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施。”又《宋书·王僧达传》：“如使臣享厚禄，居重荣，衣狐坐熊，而无事于世者，固所不能安也。”及清蒋士铨《临川梦·哱叛》：“合得上厚禄高官，都只为积祖承恩相挈带。”〖嗣膺〗这里的嗣膺是作动词用，为继承和接受之意，即谓继前人而当承受之。句出《南齐书·郁林王纪》：“朕以寡薄，嗣膺宝政。”又《陈书·世祖纪》：“宜奉大宗，嗣膺宝録，使七庙有奉，兆民宁晏。”〖龙涎〗本为抹香鲸病胃之分泌物。类似结石，从鲸体内排出，漂浮海面或冲上海岸。为黄、灰乃至黑色的蜡状物质，香气持久，是极名贵的香料。见《儒林外史》第三五回：“内官一队队捧出金炉，焚了龙涎香。”因此指香火。亦省称“龙涎”。如唐苏鹗《杜阳杂编》卷下：“暑气将盛，公主命取澄水帛，以水蘸之，挂于南轩。良久，满座皆思挟纩。澄水帛长八九尺，似布而细，明薄可鉴，云其中有龙涎也。”又宋苏轼《过子忽出新意以山芋作玉糁羹》诗：“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清。” 〖应瑞〗应验祥瑞。语本唐李觐《紫玉见南山赋》：“德表玉而应瑞，玉用德而降休。”〖鼎科〗谓科举考试中的甲科。如五代殷文圭《贺同年第三人刘先辈咸辟命》诗：“甲门才子鼎科人，拂地蓝衫榜下新。”也谓科举考试中的甲科。典出五代殷文圭《贺同年第三人刘先辈咸辟命》诗：“甲门才子鼎科人，拂地蓝衫榜下新。”〖层出〗连续不断地涌现出来。如《宋书·符瑞志下》：“紫气从景阳楼上层出，状如烟，回薄良久。” 〖凤蜡〗蜡烛的美称。如唐皇甫松《抛球乐》词：“几回冲凤蜡，千度入香怀。”又清唐孙华《灯帘歌》：“凤蜡宵长犹未跋，错刀频剪钗头虫。”〖生辉〗增添光彩。句出明陈汝元《金莲记·诟奸》：“今日丞相拈香，敢烦师兄陪款，则古刹生辉，小尼生色矣。”

本联位于龛前花心柱，为寄托香火旺盛而藉龙涎凤蜡抒怀，又花心联必须颂扬祖德而勉后昆。本祠曩昔出过举人，而今高中本科进取名牌院校学子夥繁，在龙居诸姓中最具显著，因此，上联以承厚禄应瑞喻之；下联以鼎科层出，使凤蜡生辉来显示赓承祖德正丕丕尔。

花心边柱联：

旸谷衍凤山千峰仰泰

源流皆斗水万汇朝宗

〖旸谷〗古称日出之处。语本《书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日。”孔传：“旸，明也。日出于谷而天下明，故称旸谷。”孔颖达疏：“日所出处，名曰旸明之谷。”又《淮南子·地形训》：“旸谷、扶桑在东方。”汉张衡《东京赋》：“左瞰旸谷，右睨玄圃。”在此特指祖源来自永春的阳谷。〖凤山〗本祠座落处，借指本氏族，故谓之旸谷衍凤山也。〖仰泰〗泰岳乃众山之祖，为群峰所尊仰，犹众裔之尊祖也，故以谓之。〖源流〗水的本源和支流。常指事物的起源和发展。如《荀子·富国》：“故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者……是无它故焉，知本末源流之谓也。”〖斗水〗本谓少量之水，此指源泉，喻祖源。句出唐孟郊《赠主人》诗：“斗水泻大海，不如泻枯池。”又《剪灯新话·三山福地志》：“但愿捐斗水，而活涸辙之枯。”〖万汇〗原指万类，此指源头所分出之支流以喻众孙枝。句本唐韩愈《祭董相公文》：“五气叙行，万汇顺成。”又明方孝孺《存养斋记》：“唯天以二气敷施五行，实函显赫徽命播生万汇。”〖朝宗〗比喻小水川流注入大海，所谓海是水之宗也。

本联位于花心边柱，因此昭示本祠先祖之由来，追源溯本，俾其后裔奕叶子孙数典而不忘祖矣。联文从旸谷起句，不仅表明族史之源渊，唯因旸谷乃太阳升起之处，所以寓意族运昌隆孙枝鼎盛，祖业如日之升如月之恒尔。本联还具一特色者，乃将凤斗(乃龙居、旸谷两地皆名之巷口雅称)嵌入上下联同位，并在顶真（蝉联格）处将本开基祖“太原”公谐音为“泰源”嵌入，以资永世缅怀瞻仰矣。

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中文柱联：

坤厚服膺威鳳淩霄志

艮維濡筆慈烏返哺情

〖坤厚〗谓大地博厚。语本宋苏轼《内中御侍…》：“推美《国风》，夙茂《周南》之化；考祥《羲易》，共成坤厚之功。”亦指大地。如《续资治通鉴·宋真宗大中祥符二年》：“今肇基卜筑，冲冒郁蒸，俶扰坤厚，乖违前训。”〖服膺〗衷心信奉。如《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”朱熹集注：“服，犹着也；膺，胸也。奉持而着之心胸之间，言能守也。”又汉赵晔《吴越春秋·勾践入臣外传》：“岁遥遥兮难极，冤悲痛兮心恻；肠千结兮服膺，于乎哀兮忘食。”再引清程原湘诗：“平生服膺止有两，江左袁公江右蒋。”〖威凤〗瑞凤之灵也。旧说凤有威仪，故称。典据《关尹子·九药》：“威凤以难见为神，是以圣人以深为根。”又《汉书·宣帝纪》：“九真献奇兽，南郡获白虎威凤为寳。”颜师古注引晋灼曰：“凤之有威仪者也，与《尚书》‘凤皇来仪’同义。”如《宋书·符瑞志中》记曰：“元康四年，南郡获威凤。”又清方东树《答叶溥求论古文书》：“家鷄野鹜之蓄，无足爱贵，而威凤寳之。”〖凌霄〗以喻本堂后五凤有凌云冲天貌。句出晋陆机《遂志赋》：“陈顿委于楚魏，亦凌霄以自濯。”又宋王安石《孤桐》诗：“天质自森森，孤高几百寻；凌霄不屈己，得地本虚心。”〖艮维〗指东北方，即本祠朝向之处。句出《后汉书·崔駰传》：“遂翕翼以委命兮，受符守乎艮维。”又姚锡光《东方兵事纪略》：“自中国艮维左转，斜伸入海，是朝鲜。”〖濡笔〗谓蘸笔书写或绘画。如清龚自珍《己亥杂诗》：“东南不可无斯乐，濡笔亲题第四园。”又清刘珊《插秧词》：“县官濡笔报风雨，一灯夜剔三易稿。”〖慈乌〗相传此鸟能反哺其母，故称。典出唐白居易《慈乌夜啼》诗：“慈乌失其母，哑哑吐哀音。”又明李时珍《本草纲目·慈乌》：“此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”〖反哺〗乌雏长成，衔食喂养其母。见晋成公绥《乌赋》：“雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺。” 又宋梅尧臣《思归赋》：“嗷嗷晨乌，其子反哺。”后常以喻报答亲恩。如明范受益《寻亲记·完聚》：“空把柴门倚遍，黄昏数尽归鸦；敢因反哺不还家，游子未归膝下。”

本联用以坐向主局“坤艮”作冠头，既言地理则依后坐冲天凤以寄志，而前眺三峰笔架、射乌屏、石虎、梅花等名山之有情，群峰朝拱，不亦触景生情乎？自古曰：“百善孝为先……”盖闻“乌有反哺之义，羊有跪乳之恩。”更况乎为人耳！因此，对景抒怀加以启示、激发后者，永葆宗门传统美德：怀威凤凌云之志，抱慈乌履义之情矣。

边文柱联：

追鸽九龙厚鼎传蜺字

探蟾五凤天鍾降鹤书

〖追鸽九龙〗据《龙居姚氏凤斗记》而实地勘察，果真东拥三笏层峦，并崎成鸽哨，九峰龙脉，绵亘盘鸽笼，宛然青龙偕九子，九龙齐追鸽。〖厚鼎〗喻指厚德元勋洋溢鼎铭，引自唐羊士谔《西川独孤侍御见寄》曰：“文章立事须铭鼎，谈笑论功耻据鞍。”〖蜺字〗像彩虹般艳丽的文字。用作对文章的美称。句出唐黄滔《蒋推先辈启》：“伏蒙校书先辈，惊人赏録，越等褒称；篇篇而喻作金声，一一而读为蜺字。”〖探蟾五凤〗谓冲天五凤探蟾宫。〖天锺〗上天钟秀，上天所赋予。如唐薛能《桃花》诗：“秀气自天钟，千年易难逢。”又【正字通】天所赋予亦曰锺。【曹植诗】经危履险阻，未知命所钟。在此庶几亦可喻指铜钟乃天所赐，或以显示名穴丝线吊铜钟之效验也。〖鹤书〗也叫鹤头书。古时用于招贤纳士的诏书。亦借指征聘的诏书。语本《文选·孔稚圭·北山移文》：“及其鸣驺入谷，鹤书赴陇；形驰魄散，志变神动。”李善注引萧子良《古今篆隶文体》：“鹤头书与偃波书，俱诏板所用，在汉则谓之尺一简，髣髴鹄头，故有其称。”如唐杨炯《唐昭武校尉曹君神道碑》：“南宫养老，坐闻鸠仗之荣；东岳游魂，俄见鹤书之召。”

本联位于文柱边楹，因此也依地理继文柱联未尽之意而申寄概，上联谓前有九龙追鸽，但见龙章焕彩，正待华国以文章，铭鼎而传世；下联谓后有五凤冲天探桂窟，左拥鹤厅，启示后昆攀蟾折桂求取功名，且接公函召令以应征。即寄愿来朝后代子孙，簪缨佩紫，荣任要职而应丝线吊铜钟之瑞兆也。

虎口边柱联：

厚誠貽訓傳薪遠

鼎實揚芳襲慶長

〖厚诚〗厚道诚实。如著名作家刘蕴华《狠透铁》：“可怜的腼觍厚诚的小媳妇……”〖贻训〗先人留下的典训。见《晋书·郭璞葛洪传论》：“夫语怪征神，伎成则贱，前修贻训，鄙乎兹道。”又唐权德舆《赠太师崔倕碑》：“万石贻训，根于孝友。”〖传薪〗传火于薪，前薪尽而火又传于后薪，火种传续不绝。语出《庄子·养生》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”又唐李子卿《水萤赋》：“览于心乃止水之常静，烛于物靡传薪之无絶。”宋王安石《拟寒山石得》诗之九：“若未解传薪，何须学钻燧！”〖鼎实〗本指鼎中所盛之物。句出《易·鼎》：“九二，鼎有实。”可引申为真才实学或喻指有实用之物。如宋黄庭坚《古诗二首上苏子瞻》：“古来和鼎实，此物升庙廊。”〖扬芳〗传播芳香。出自唐温庭筠《嘲春风》诗：“扬芳历九门，澹荡入兰荪。”亦谓传播美名。引自《晋书·文苑传·曹毗》：“故子州浮沧澜而龙蟠，吴季忽万乘以解印，虞公潜崇巖以颐神，梁生适南越以保慎，固能全真养和，夷迹洞庭，陵冬扬芳，披雪独振也。”〖袭庆〗承袭祖先传下的恩泽。语本北周庾信《庾子山集·周大将军陇东郡公侯…》：“白狼建功，丹蛇袭庆。”

本联之“贻训传薪、扬芳袭庆”语意含章天挺，蕴藉深长，如果喜欢平铺直叙者，或可改用为：“厚诚贻训家声远；鼎实扬芳世泽长。”

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大门联：

厚德鳳儀振

鼎門斗筆揮

〖厚德〗犹大德。语本《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”又《淮南子·泛论训》：“故人有厚德，无问其小节。”又明何良俊《四友斋丛说·史四》：“余益德君，君真厚德人也。”〖凤仪〗凤凰的仪态，或指凤凰之羽仪。句出晋葛洪《抱朴子·博喻》：“麟止凤仪，所患在少；狐鸣枭呼，世忌甚多。”亦喻指英俊之姿容与举止。如宋叶适《送刘德修》诗：“俄欣凤仪雅，缓彼枭搏磔。”〖鼎门〗名门贵族。出自唐王勃《常州刺史平原郡开国公行状》：“公鼎门疏照，穴岫翔辉。”〖斗笔〗写大字用的大毛笔，因笔杆连接笔头处做成斗形，故称。如《镜花缘》第八八回：“执着斗笔，指着风姨、嫦娥道：‘尔等职掌风月，各有专司，如何无故越俎，搅乱文教？’”

厚德启鼎门，鼎门承厚德。两者相辅相成，钦祖德而不失其厚诚，赞宗功而不坠其鼎实也！本联虽仅限一边五个字，然终能以祠名“厚鼎”冠首，地名“凤斗”嵌入蜂腰（在正中间）处。上联借以坐山的五凤山屏之“凤”字，并引用《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰！’”关于“凤德”威名盛望之典实而言寄丕振凤仪。下联借以朝向之笔架峰谓鼎门有笔大如“斗”，言寄本祠裔孙继踵先贤，赓承祖德，大挥斗笔，蔚起人文矣！

顶厅虎口柱联：

鳳鶴肩隨欽祖德

斗山睽仰乃宗功

〖凤鹤〗凤与鹤。句出《关尹子·七釜》：“身轻矣，可以骑凤鹤。”又郭沫若《颂武汉》诗：“火龙驶过龟蛇舞，铁鸟飞临凤鹤回。”〖肩随〗古时年幼者事年长者之礼，并行时斜出其左右而稍后。此喻堂后之五凤与堂左鹤厅之仙鹤以礼而肩随之。语本《礼记·曲礼上》：“年长以倍，则父事之：十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。”含有景仰追随之义焉。如唐李白《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》诗：“小子谢麟阁，雁行忝肩随。”又《明史·高拱传》：“拱为首辅，居正肩随之。”〖祖德〗祖宗的功德。句出《管子·四称》：“循其祖德，辩其顺逆，推育贤人……”又唐丘丹《奉使过石门瀑布》诗序：“小子大历中奉使，窃有继作，虽不足克绍祖德，追踪昔贤，盖造奇怀感之志也。”〖斗山〗北斗和泰山。比喻德高望重或成就卓越为人们所敬仰的人。如宋楼钥《送张定叟尚书镇襄阳》：“南轩传圣学，后进斗山仰。”常以比喻人们对德高望重或成就卓越者的敬仰。如明张居正《和答龙湖阁老舟中见示》：“海内几年公辅望，士林今日斗山情。”〖睽仰〗即指一齐瞻仰，仰望。如清魏源《陕西按察使赠布政使严公神道碑铭》：“百坠垂兴，万夫睽仰。”〖宗功〗如言功宗，谓功之尊显者。如《书·洛诰》：“记功宗，以功作元祀。”蔡沉集传：“功宗，功之尊显者。”俗语曰：祖德流芳三百世，宗功裕后万千年。因此，有出色后裔谁不褒扬自家的祖德宗功呢？

本联用以地名“凤斗”藏头，为避免前与大门后与花心重复冠首堂名“厚鼎”而拟定作为部口柱联。联文特以拟人手法描绘凤鹤与斗山也知朝拱于有功德者，而况人乎？以俾尊祖敬宗之心由然而生矣！

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