二十四孝之首

舜陵之谜

三皇五帝中的舜帝，历来传说死在南巡途中，他的妃子娥皇、女英伤心悲痛，赶往南方奔丧。一路上泪如泉涌，洒在竹子上，留下斑斑点点的泪痕。舜帝的陵墓历来被认为在宁远县的九嶷山中，因而有诗歌述说这则凄婉动人的传说：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”然而有人认为舜帝根本不是葬在九嶷山，这到底是怎么一回事？　

帝舜有虞氏，姓姚，名重华，相传是我国古代部族联盟的一位首领，距今约4000多年，由于“舜德大明”，被后人尊为中华民族始祖之一，在古代被尊为五帝之一。舜最重道德，是个道德榜样。他所到之处，无不受到人们的崇敬，史书说“天下明德皆自虞帝始”，其实是对他的最高评价。

其时尚无文字，有关舜的事迹，只能在口头流传，到了用文字记事的时代，相隔已经千百年了，所以古史中关于他的一些事迹有很多分歧，时间、地点、姓名都不相符合。关于舜陵的陵址问题，也是相传了千百年，如果单凭一本书或某个人说的话作为根据，由此得出的结论就不一定准确了。

中国最古老的史书《尚书》说，舜是“陟方乃死”，后人解释认为是巡狩方国时死的，很有可能是死于巡狩途中。但《尚书》没有指明舜葬之地，从而引起了后人的纷纭争论。

一般认为，舜陵在九嶷山。舜荐禹为天子，起初是代其摄政，并非正式让位，这时南方三苗叛乱，舜亲自南征，如《淮南子》所说：“舜征三苗，遂死苍梧。”或说是按例来南方巡狩，“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”。中国历代帝王都认定舜陵在九嶷山并不断遣官祭祀。至于舜在九嶷的其他遗迹和民间传说更多，多少能说明舜与九嶷的关系。《山海经》、《礼记》以及司马迁、刘向、班固、王充等人，都记载了舜帝死后葬于九嶷山或苍梧。尽管这些地方既无封土也没树碑，但上古时代埋尸的确不垒土为坟，也不树碑，垒土作冢是周朝才有的事，而树碑到秦汉才有。

关于舜陵在九嶷的说法，应以西汉司马迁的《史记》所载较为准确。司马迁对舜葬九嶷既没有惟书定论，也没有唯传说是听，而是在读了有关的书，听了有关的传说后，亲自到九嶷进行考察。他在《史记》自序中说：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘。”这就是说，司马迁把他收集的有关舜的资料和在九嶷山考察的结果，综合起来进行分析研究，在此基础上写成史书，因而是比较可信的。其次，司马迁于汉武帝元封三年（前108）继父职出任太史令，使他得以阅读史馆所藏的众多图书。这些图书一般人或其他官员都很难看到，而他可以博览无余。各种书简中有关舜的记载他都看过，对舜葬九嶷的各种不同说法也分析比较过。因此，他的写史结论绝不是据其一端而生发出来的，作为史官的司马迁秉笔直书舜葬九嶷，当然是比较可信的。

九嶷山上的湘妃竹，据说是娥皇、女英的血泪滴于竹上而成　　实际上在司马迁来九嶷以前，已经有另外两位名家在其诗文中阐述了舜葬九嶷的史实。屈原在《湘夫人》、《离骚》等诗篇中说：“济沅湘南征兮，就重华而陈词。”明确指出舜帝南征到达沅湘以南，沅湘以南只有古圣舜帝的葬地，故只能“就重华而陈词了”。而“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”则肯定了二妃对舜葬九嶷的怀念之情。西汉有位王室的后代叫刘熊渠，在九嶷山游览后谒拜了舜陵，写下《舜庙怀古》一诗：“游湘有余怨，岂是圣人心。竹路猿啼苦，祠宫蔓草深。素风传旧俗，异迹闭荒林，巡狩去不返，烟云愁至今，九嶷天一半，山尽海沉沉。”这座陵庙应该就是晚几年来的司马迁考察时所目睹的舜帝陵庙。 　　

从考古发掘来看，舜葬在九嶷山也是有可能的。1954年，在永州市西30里余黄田铺的山上发现了新石器时代原始社会的宗教纪念物石棚，由三块石头顶起万斤大顶石，棚内空高1.1米，坐东北朝西南，象征着石棚主人是由东北向西南迁来的。我国只有山东、辽宁发现有三处石棚，朝鲜、曰本、西伯利亚都有石棚发现，这种石棚与东夷族的宗教祭祀有关，或系舜帝南巡时传播来的东夷文化。

而玉琯岩出土的玉箫，有些人认为是新石器时代的遗物，是我国最古老的玉箫，可能为舜的遗物。因此舜南巡于九嶷山是有可能的事，至少也是舜的子孙所迁，也是奉舜为部落之名。随同舜南迁的还有东夷之同族，都居于周围地区。此外，古代中原部落大量南迁者，如黄帝的后裔资氏部族迁居于资水，扶夷居于扶夷水，云阳氏裔族迁居茶陵云阳山等。这些都说明了湘东、湘南一带在新石器时代已有大批中原先进的炎黄族、东夷族不断南迁而来。舜、商均南迁，有可能是被夏禹所驱逐，想报舜杀其父鲧之仇，且又恢复了炎黄族重新主宰中原部落大联盟的统治权。因此，无论从民族迁徙、地域、南北文化交流、考古文化等方面看，舜帝南迁或南巡是可能的，崩葬于九嶷山是可信的。

《尚书》说：“（舜）岁五月，南巡狩至于南岳。”有一些人认为，南岳即今之衡山，去九嶷五百余里，舜南巡既止于南岳，又怎么去了九嶷呢？上古时既没有出现国家，当然也没有州县一类的行政区域，只是将当时的“天下”分为东南西北中五大区域，各区域以最高山峰命名，谓之“五岳”，便于王者轮回巡狩。因此，南岳绝不是专指衡山而言，而是包括九嶷山在内的湘南地域。虞舜南巡到九嶷的说法，与舜南巡至于南岳的说法并无矛盾。

那么舜陵在九嶷山的什么地方？唐代元结说：“谨按地图，舜陵在九嶷之中，舜庙在大阳之溪。舜陵古老已失，大阳溪今不知其处。秦汉以来，置庙山中，年代浸远，祠宇不存。”按元结的话，陵与庙当时是分开的。由于年代久远，多次迁移，舜帝陵庙逐渐由山里向山外发展。清代有人认为，元结所说的舜陵其实是舜庙，地点在大阳溪的白鹤观前。上世纪70年代，在长沙马王堆汉墓中发现了一张《地形图》，画有长沙国南部的山川、县治及居民点等内容，图的右面九个柱状物其实就是指九嶷山，旁注“舜帝”二字，所标处当是舜庙所在地。可以推测，玉琯岩前的遗址就是秦汉舜庙遗址。这幅地图的主人据史料记载葬于公元前168年，学者们经考证认为，这幅地图绘制时间约在事后二年，它比司马迁“窥九嶷”还早近一个世纪。#p#分页标题#e#

2001年，在九嶷山玉琯岩前的一片田里，发现了汉代的青灰色绳纹板瓦片和魏晋南北朝时期的灰黄色瓦片，器形厚重。经有关专家的研究，认为这里是秦汉至宋元时期的特大型古舜帝陵庙遗址，是历代帝王为朝祭舜帝而建的庙宇。一些柱洞和用来祭祀的灰坑状遗址，可能比秦汉更早。专家们推断，舜帝陵庙遗址正殿在不同时代总在同一个地方，呈南北向、东西向叠压，不同时代的面积和方位都不太一样。三国到两晋时期，正殿坐南朝北，唐宋时期正殿面积最广。所有的舜帝陵庙遗址原建筑都是梁柱式，采用宫殿建筑的最高等级形制，面阔九间，进深五间。

对舜陵在九嶷的说法，唐宋以来就有人怀疑。元结、欧阳修都认为有问题，说“虞舜老倦勤，荐禹为天子。岂复有南巡，迢迢渡江水”？认为舜年岁太大，不可能南巡。另外也有学者认为，舜葬九嶷，为何没有封土和墓碑？哪个位置？《郡国志》注：“舜冢在女英峰下。”《九嶷山志》载：“三峰石上，以铜为碑，字不可识，疑为舜冢。”也有说舜葬于舜源峰下的。

如果舜不葬在九嶷，那么他有可能葬在什么地方？一些人认为，孟子曾说“舜卒于鸣条”，这是值得相信的。孟子是战国时人，比其他言舜陵的人离舜的时代最近，如果孟子之言尚不可信，后人之言就更不可信了。

持这种观点者认为，今人推崇《史记》所言“葬于江南九嶷”的说法，却不知秦始皇统一中国后，曾经焚书坑儒，烧毁了大量珍贵的史料典籍，从而给司马迁写作《史记》认定舜帝卒葬带来一定的困难。关于舜帝的卒葬，当时有许多书说舜死于苍梧之野，而司马迁不知鸣条也有苍梧之山，便认定舜死在西汉所置的苍梧郡。舜帝晚年居冀州，距南方苍梧五千里，如何能卒于苍梧？于是好事者就造出了南巡狩作为理由。至于《山海经》也说舜葬在“南方苍梧之丘”，因其书不属于历史史书，不应作为凭据。 　　

舜帝晚年并无巡狩之事。巡狩是天子政事之一，但舜在帝位33年就已经“耄期倦于勤”，让禹摄天子政，他绝不可能将禅让给禹的帝位权力再要回来去巡狩，因而舜晚年不可能去巡狩的，即使有巡狩也是大禹。即使舜有巡狩之事，也仅如一些书说的“南至霍山”，即到达今安徽地区，不会到达湖南的九嶷山，更不可能到达苍梧。如果说舜卒于苍梧，为何不葬苍梧，却有九嶷山五百里之返，途中开山架桥，行程十数天，五月炎夏，尸体怎能不腐烂？汉代王充《论衡》中曾说“舜南治水，死于苍梧”，这更是没有任何依据，舜帝治水从不见于古代任何其他史籍经传。

《白虎通》“巡狩篇”有“生者道死归葬之义”。就算舜南巡时崩于苍梧葬于九嶷，其时大禹不可能率天下诸侯来荒远的九嶷主持葬礼，按古礼必须改葬于中原，鸣条是舜的旧都，改葬于此是可能的。

舜帝是不可能去苍梧和九嶷的，因为这两处当时为化外之地，途中的洞庭湖之滨还聚居着时叛时服的有苗部落，阻断交通，舜帝恐怕一辈子也没有去过。根据成书于战国时代的《竹书纪年》记载，舜在位49年，居于鸣条，“鸣条有苍梧之山，帝崩遂葬焉，今海州”。鸣条冈在今山西运城市区北，西距帝都蒲坂60公里，舜帝晚年在此休息。舜帝出生在蒲坂的姚墟，110岁时居于帝都蒲坂附近的鸣条，次年卒葬于鸣条的苍梧山一带。几千年来，河东一直是历代帝王国祭舜帝的地方，自北朝元魏太和年间始，诏“祭尧于平阳，祭舜于河东”。《唐六典》也说“享虞舜于河东”，宋太祖乾德元年的诏书中说“舜庙在河中府”。

持这种观点者认为，司马迁根据《山海经》关于舜葬九嶷作为史实根据，酿成千古之错。

但鸣条说也受到了一些人的批评。《帝王世纪》有舜“九十五而使禹摄政。摄政五年，有苗叛，南征。崩于鸣条”。这里的鸣条与《竹书纪年》上的鸣条是两个地域，根据文意，应在南方。《孟子》的“卒于鸣条”易让人理解为在舜的帝都负夏这个地方。《竹书纪年》一方面说舜“帝陟”外出巡狩，但却是“居于呜条”。因此鸣条说不仅令各典籍说法不一，而且有的与实际也相去甚远。今山西安邑鸣条山建有舜帝陵，该陵始建于唐开元二十六年(738)，为地方官依据《孟子》的记载所建，晚于九嶷山帝陵二千七百余年。

另外还有一种观点说舜葬在纪市。《墨子》说：“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，谷木之棺。葛以缄之，已葬而市人乘之。”《吕氏春秋》也说：“舜葬于纪市。不变其肆。”舜是死在西教途中，死的地方是纪市。至于这个纪市到底在哪里，至今无从查考。

虞舜崩葬地

        帝舜，名重华，字都君，东夷之人。以孝闻，年三十尧帝征庸佐政，命居妫汭；年六十一受尧让践帝位，都蒲坂，国号有虞。《史记》纪云：“践帝位三十九，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”

       谥号：舜。（《索隐》：“虞，国名，在河东大阳县。舜，谥也。” 按，大阳，在今山西平陆西南，即晋献公“假虞灭虢”之“虞”）

    史称“虞舜”，乃国名加谥号；并非指舜生于虞，为虞人、名舜。

       至于谓“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”，古籍有两种记载：

       一是《大戴礼·五帝德》： “舜二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝位五十乃死，葬于苍梧之山。”《礼记·檀弓》： “舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”《山海经》，“苍梧山，帝舜葬于阳，丹朱葬于阴。”

       二是《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《竹书纪年》：“帝舜有虞氏四十九年帝居鸣条，五十年帝陟。”（帝崩，升天，曰陟）。

    两个崩葬地，《大戴礼》《礼记》《山海经》与《孟子》《竹书》说法不一。若说崩葬于鸣条，则在山西省运城市鸣条岗；若说崩于九嶷山，则在湖南省宁远县零陵。零陵， 汉时为桂阳郡，地广，有湖南宝庆、永州及广西桂林之属地。《山海经》云：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”

      1973 年长沙马王堆三号墓出土帛书中有一幅“地形图”，于九疑山旁标“虞舜”二字。“地形图”下葬于汉文帝十二年（前 168 年），可见公元前西汉初，九疑山已建有舜陵庙于此。2000 年，湖南省考古工作者于九疑山玉琯岩发掘发现宋代舜帝陵庙遗址，有正殿、寝殿、厢房等；在宋代基址下又发现唐代舜帝陵庙建筑基址；在唐代基址下又发现汉代建筑遗址，出土多件汉唐文物。这一遗址发现，恰与马王堆三号墓“地形图”相互印证。帝舜陵墓前有“陵碑”，为东汉蔡邕所书，书文是：“帝舜有虞氏之陵”，另有《九疑山铭》。

      秦汉时，九疑山玉琯岩前所建帝舜陵庙，为历代皇朝，祭祀不断。秦始皇三十七年十一月、武汉帝（汉武帝）元封五年，均“望祀虞舜于九疑山”。魏晋南北朝诸帝王祭祀帝舜陵未懈。唐初陵庙荒废。唐代宗承泰二年（756 年）下“诏：道州舜庙蠲近庙佃户充扫除”，唐玄宗派宰相张九龄赴九疑山祭舜。唐僖宗乾符年间（877 年）修复舜帝庙。宋隆建太祖（961 年）诏：“设守视，禁樵苏”；乾德二年（964 年）祭舜；六年（968 年）下旨修葺九疑舜庙。南宗（南宋）宋淳佑六年（1246 年），修葺舜庙并重刻蔡邕“九疑山铭”。元至治四年（1324 年），命有司祭舜庙。明洪武三年（1370 年）遣使访先代陵寝，在酃祭神农，在宁远祭虞舜，并撰祭文。洪武四年（1371 年），明太祖遣使致祭，并将舜陵庙迁至距玉琯岩三公里之舜源峰下。

       历代帝王、文士多有祭文。南朝宋刘裕、唐玄宗、唐文宗、明太祖、明成祖、清康熙、雍正、乾隆诸帝皆有《祭舜帝文》。文长，均恕略。文士诗文，春秋楚国诗人屈原《离骚》：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词；百神翳其备降兮，九疑缤其迓并。”重华，即帝舜名。

       帝舜德绩斐然，遗泽长被，各省所列舜生地、舜都、舜庙、虞山妫水、姚丘舜陵等等，正如王十朋所言：“……皆其遗迹也。意者：不生于是，则游于是乎？舜为人子，克谐以孝，故其俗至今烝烝是效；舜为人臣，克尽其道，故其俗至今孳孳是蹈；舜为人兄，怨怒不藏， 故其俗至今爱而能公；舜为人君，以天下禅，故其俗廉而能逊。”

    王十朋氏语“为人子”、“为人臣”、“为人兄”、“为人君”，四句所界定明德内容，感悟必深！

    帝舜胄裔之封赐食采，臣民之景仰奉祭，或立庙立祠，或命山命水，随时随处皆然， 名正言顺，势所必然。以致于今九州难以精当辨别帝舜真迹。正如王十朋所言：“皆其遗迹也！”

    汉·刘向《说苑·指武》句有：“孔子曰：‘美哉，德乎！姚姚者乎！’”

       孔子曰：美哉，德乎，姚姚者乎！

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尧实行禅让制 舜担任部落首领

我国南方有一种驰名中外的稀有珍贵竹种，它的外形呈棕黑或紫褐色，表皮有如泪滴一样的斑点。这种竹叫斑竹，俗称泪竹，又有 一个动听的名字叫湘妃竹。据说这湘妃竹的名称来源于尧舜禅让时代，上面的斑点是舜的两个妻子洒下的泪痕。

传说尧16岁便担任了黄河流域部落联盟的领袖。他很善于治理天下，让羲、和两人掌管天和地，羲仲、羲叔、和仲、和叔分别掌管 东、西、南、北四方，制订了历法，规定一年为366天，分春、夏、秋、冬四季，使人们根据季节安排农业生产。传说那时天上出现过10个太阳，地里的庄稼被晒焦，草木也被烤干，人们几乎被饿死。

而且各种猛兽出没，伤害人们的生命。尧派骁勇善射的后羿，射落了其中的9 个太阳，赶走了野兽，铲除了祸害。后来，浑敦、祷杌（taowu）、穷奇、 饕餮(taotie)等“四凶”(周边的四个部族)又常来侵扰，尧没有力量抵 御他们，中原地区再次陷入混乱的状态。尧想找一个年轻有为的部落首领接替他的职位。后来终于找到了舜。

据说舜的母亲去世很早，双目失明的父亲给他娶了个后母，后来 又有了个弟弟名叫象。象好吃懒做，而且诡计多端，经常在父母面前说舜的坏话。父亲分不清是非，经常虐待舜，甚至与后妻、象密谋，想 置舜于死地。对于这些，舜毫不介意，仍然孝顺父母，爱护弟弟。他的眼瞎心狠的父亲并没有被感化，竟然真的对舜下起了毒手。

有一次，他让舜修房子，舜登上房顶后，他便让人放起火来，想把舜烧死。 舜急忙从房上跳下来，却安然无恙。瞎老子一计不成，又施一计。过了几天，他又让舜去挖井。等挖到井底的时候，他却让人用土把井填 上，想把舜埋在井下。恰好舜在井底挖了个斜井，可以蔽身，井口被填死后，他便从斜井爬了出来。父母、弟弟多次想害死他，但他却表 现得若无其事，一点都没怨恨他们。

尧听说舜的事迹后，认为他是个品德高尚的人，决定培养他做自己的继承人。他把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜做妻子，并派舜去各地与民众一起劳动。据说舜曾在今济南附近的历山脚下种过地，在雷泽地方捕过鱼，又在河滨烧制过陶器。舜每到一个地方，都有很多人追随他前往，很快形成经济繁荣的聚落或城邑，而且社会风气也有大变化，人们和睦相处，相互礼让。

尧用了三年时间对舜进行考察，后来适逢舜带领高阳、高辛各部族，联合伯益领导的部族，同“四凶”展开了激烈的战争，最终把他们 赶出了中原地区。尧认为舜无论是品德，还是能力，都是无人可与相比的，于是便把部落联盟首领的职位传给了他。

舜担任部落联盟首领以后，把各种事情办得井井有条，社会秩 稳定，部族民众对他十分钦佩。他经常到各地巡视，了解各个氏族部 落的情况。晚年，他长途跋涉到苍梧（今湖南南部和广西东北部地区)巡视，结果病死在那里。他的两个妻子娥皇和女英思念丈夫，悲 痛欲绝，常常面对茂密的竹林落泪，泪水洒在了竹子上，印出一个个 斑点，形成了美丽的花纹。这就是今天我们仍然种植的斑竹，人们为纪念娥皇、女英，又把它称为湘妃竹。

有关尧舜禅让的故事常见于古代儒家的各种书籍中，这个故事显然只是一个美丽的传说，而且其中也有许多神话的色彩，但是任何传说都脱胎于社会事实的母体，可以曲折地反映历史的真实面貌:在我国古代国家正式形成的前夕，部落联盟首领不是世袭的，而是由上届联盟首领推举或者由各部族首领选举产生，古人称其为禅让。

关于尧和舜职位的更替，古时候也有不同的说法。有人说尧死后，舜逼 迫尧的儿子离开尧的宫室，篡夺了尧的位置。也有人说尧年老以后， 威望大大降低，于是舜乘机囚禁了尧，而且阻止他的儿子与他见面， 最终夺取了尧的职位。尽管这些说法没有更多历史记载印证，但这 种禅让并非像儒家经典中所说的那样，都是以“和平”“谦让”的方式 进行的。真实的历史可能是，每一次部落联盟首领的地位的更替，总 是伴随着一系列的权力争夺和政治冲突。

大舜耕田

　　从前山里住着一户人家。母亲为人糯弱，儿子大舜，脾性暴躁，年近四十，还未婚配。母子相依度日。
　　
　　大舜耕田，母亲送饭，都要遭到儿子的打骂，不是怪她送早了，就是怪她送迟了。每次送饭，他的母亲都提心吊胆。一天，大舜在一块大田里犁田，突然犁犁出了一个耗子窝，窝里有八九个娇嫩的小耗子，闭着眼睛，在犁乱了的大草窝里滚来滚去。大舜看着这群嫩耗子，不但不伤害它们，反而起了怜惜之心，于是停着牛，搁住犁，坐在田坎上吸起烟来，看着那群耗子。一会儿来了两个大耗子，一只把嫩耗子卷成一砣，另一只咬住这只大耗子的尾巴，艰难地把一砣耗子拖走了。大舜看得呆了，心想，耗子这样渺小的动物，是这样有感情，这样心疼自己的儿女，母亲把我拉扯大，花了多少心血啊！母亲送饭或早或迟，都要遭到我打骂，我连耗子都不如啊！他越想越伤心，竟流出泪水来。他想，我现在知错就改，也不枉披了张人皮。
　　
　　不多时，母亲送饭来了，他忙停住牛，面带笑容老远地去接，他仓促中，没有放下打牛的条子：哪知母亲被儿子打怕了，看见儿子拿着条子老远向自己走来，吓得回头就跑，大舜怕母亲跌倒，就大声喊着，快步追去要扶住母亲。母亲看见儿子吼着追来，更是慌张，一失脚滚在岩下丧了命。大舜见慈母已死，悲痛已极，扑在母亲身上，放声大哭。
　　
　　他安埋了母亲，为了表达自己对母亲的追悔，他请了个技艺精湛的雕匠，雕了母亲的像。每天出工收工，都背着“母亲”；吃饭时，先舀一碗献给“母亲”，以示孝敬。
　　
　　挞谷季节，大舜忙着收割，就把“母亲”背起放在晒谷场上，手里拿着扒扒，头上戴着草帽，就象母亲生前看谷吆鸟的样子。一天，忽然天上起满了乌云，霎时雷打得遍震，紧接着就是倾盆大雨。大舜正在忙活路，见天色骤变，急忙跑到晒坝。先抢谷子，还是先背“母亲”？他想，没有母亲就没有我，哪有先抢谷子的道理！他背起“母亲”就往家跑。当他把“母亲，安放在家里又来抢谷子时，一会儿天就晴了。太阳把刚才打湿的谷子重新晒干了，原来是雷公菩萨来试大舜的心。雷公菩萨亲见大舜先抢“母亲”，感到他真有孝心，所以没有打他。大舜死后，人们传颂着大舜耕田的事迹，都说大舜知错能改，仍然算是个孝子。

舜的才能是超人的，他对瞽叟的孝是一生不懈的，他是冀州人，应该不是所谓的琅琊诸冯人，而应是冀州诸冯，他首姓姚，尧妻之二女之后才居于妫汭而姓妫。

pszyyao 发表于 2020-4-29 21:43
又一舜（近日多个姚群在传）：

        舜孝感动天

元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。二十四孝分别为孝感动天、亲尝汤药、啮指痛心、芦衣顺母、百里负米、鹿乳奉亲、戏彩娱亲、卖身葬父、刻木事亲、行佣供母、怀橘遗亲、扇枕温衾、埋儿奉母、拾葚异器、涌泉跃鲤、卧冰求鲤、闻雷泣墓、乳姑不怠、恣蚊饱血、扼虎救父、哭竹生笋、弃官寻母、尝粪忧心、涤亲溺器。

帝舜 有虞氏



[size=16.80000114440918px]　　  大孝有虞舜帝故里碑有虞氏，是中国古代五帝之一的舜帝部落名称。有虞氏部落的始祖是虞幕，这个部落信奉一种食自死之肉的仁兽“驺虞”为图腾。舜为虞幕的后裔，后来成为有虞氏部落首领，受尧帝禅让，登帝位。

[size=16.80000114440918px] 　　舜帝（约公元前2128 ～2086 年），姚姓，名重华，号有虞氏，谥号曰舜。舜建都于蒲坂，在今（山西永济市）蒲州一带。国号有虞。

[size=16.80000114440918px] 　　有虞氏部落在山西南、河南西北一带活动，都城在蒲阪（古蒲州——今山西省运城市永济市）。而舜禅让给禹后，禹上演了“隔代遗传”的好戏，让自己的儿子启间接登上了皇位，开创了“家天下”的夏王朝。为维持自己的统治，禹和启对仍很强盛的有虞族进行迫害是可以想象的。禹将舜的儿子封于河南虞城，实际上是强迫有虞氏进行迁徙。有虞氏大部分族人大量向南、北、东方迁移，有虞氏进入衰落时期。到了少康时期（约1950 B.C.），少康受到伯思的帮助，其时伯思的封地是在今河南省商丘市虞城。伯思给了少康巴掌大的一块地叫纶邑，在虞城东南。

[size=16.80000114440918px] 　　有虞族的一支后裔虞遂一直留居在蒲阪。至于其他有虞部落后裔的分支，虽有不少，但大都不成气候。周武王灭殷后，因有虞氏的虞阏父做周室的陶正有功，周武王把自己的长女太姬嫁给虞阏父的儿子满，封他在陈国（在今河南省淮阳县），是为胡公。陈是古时虞国的后裔，妫姓。妫是有虞氏的另一个姓，《史记.陈杞世家》载:“昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫讷，其后因为姓氏，姓妫氏。”元前672年，陈国内乱，公子完投奔至齐，改姓为田。田氏遂在齐国扎根，直到最后喧宾夺主，取代齐国姜姓而获取其君权。虞舜的一支后裔妫满被封于陈（今河南周口市淮阳县宛丘），算是可以一提的。

舜攻三苗


　　相传帝舜时期(约公元前22世纪)，帝舜部落联盟在江汉地区进攻三苗部落联盟的作战。
　　
　　原始社会晚期，舜继尧位，成为部落联盟首领。帝舜姓姚，名重华，因其曾为有虞氏首领，又称虞舜，相传是颛顼七世孙。三苗部落联盟逐渐南移于江、汉一带，发展迅速，日益强大，常和舜领导的部落联盟发生冲突。舜遂率本部落联盟进攻三苗。经过激烈作战，将三苗击败。
　　
　　为防再发生冲突，又把三苗迁徙到偏远的三危(今甘肃敦煌东南，还有今四川、云南等说)。但其相当部分退至南方地区。

当舜五十岁时，尧帝把天下大事托付给他。他总摄大权，统领百官，作了一系列轰轰烈烈的大事业。他向尧帝推荐了高阳氏苍舒、叔达等才子八人，谓之"八恺"。

接着又举荐了高辛氏伯奋、促堪等八位能人，谓之"八元"。这十六位贤人帮助他辅佐尧帝，把天下管理得很好；他在举贤任能的同时，又把使势倚强、横暴不法的"四大凶神"作了惩处。

把号"穷奇"的共工流放到幽州，把号"浑沌"的欢兜发配到崇山，把号"桃杌"的鲧囚贬到羽山，把号"饕餮"的三苗驱逐到三危(今甘肃敦煌)，于是天下大治大安。

尧帝整整用了二十七年的时间对他进行考察、培养和试用，直到完全可以放心了，这才把天下正式禅让给他。