嘉庆十六年荣恭公寻根问祖之前的谱对南宋状元姚勉的记载是:姚勉  高安人即我宗姚荣公裔……
4 m3 n2 l( T* |( @$ v4 q经查荣恭公接的灵源姚氏家谱中姚荣是姚文龙的儿子，比姚勉辈分小，年级也小，姚勉不可能是文龙公儿子姚荣公裔。再查姚勉以上20代没有姚荣公的名字。加上去年拿两家姚氏家谱对比及年代计算否定了三公非总贵公子，所以三公家谱中的姚荣公不是姚文龙儿子姚荣公，姚勉非我宗姚荣公裔。

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灵源姚氏家谱对总贵公的记录一共11个字，没有三公后裔家谱记录的多。
总贵 典定公第四子葬殁缺
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看以上内容，三公祖源似乎在漳州，不知姚祖军宗亲看了会怎么想？怎么说？

早于嘉庆十六年荣恭公寻根问祖之前的部分谱序
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述老譜原敘
& k% E& {" Z. x( b: w. n) [) m: {萬物本乎天，人本乎祖。自世風日薄，親誼岡敦，有一父之子，而角弓與刺一公之孫，而陌路同觀，此無他，世系弗講故也。吾宗姚氏系出帝胄，派由天潢。周漢唐宋，代有明人，閩楚吳越地多遺族：若光、若平、若崇、若坦諸，諸君子類皆先後輝映，重垂光史冊，然世遠地殊，弗暇深考，今就其應詔遷辰者彚為一書。分其支派，著其裏甲，明其甲第，詳其葬所。使後之子孫展卷而知我宗。雖分離多戶，而源則一；雖繁衍異地，而本則同。庶親睦之誼，不至以久而替。仁讓之俗，或可由是而成，亦未始不有於聖天子孝治天下之至意也。是為序。
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萬曆四十二年甲寅歲春三月清明前二日 錦江一龍雲從氏謹撰


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& }; A/ x  [- ]4 J6 b. N" q( y姚氏建祠序
/ `! D: h4 A  E9 b# H* Y祠在龍溪口凹上
& d# T6 s" `9 t6 U$ W. U聖主以孝治天下下，而追遠為先。盛世以仁育寰區，而篤親為急，我闔族蒙聖主之雅化，荷盛世之洪庥，業欲興仁，當思歸厚。粵稽姚氏，系虞帝之後裔，夏後代耕曆山，週末遷寓吳地，隋代宅于蒲阪，唐初住在漳州，有宋聿興，持盤向洪都而胥宇，大明定鼎攜手望辰郡以爰居，寶磁三片各珍，原許符節有合，鼎足三區列勢，更期世系無分。一自我始祖良珊公，卜吉沅西，繼而先祖世泰公歸裏聯派，念矢一時，志篤萬世，奈後兵燹多故，聚散罔常，而族耗支蔓，星分碁置，相逢在道，不識親疏者固多，共處一方莫辨尊卑著不少。使於此而宗祠未立，溯淵源已無憑，世序不清，別倫常于何自，爰是約我同宗，建祠龍市，庶幾明倫有地，篤親者無不興仁，講讓有時，追遠者盡皆歸厚，植綱常於未墜，敦彛紀於不偷矣。是為序。
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6 H" i8 `, I0 j) K' \乾隆四十四年巳亥歲季秋上浣十八代孫文賢謹撰

# p+ Q/ K8 u# U0 [3 t以上推论不做结论，很好！考证历史即要大胆推论更要慎重结论。                        若无新发现，以现有所见资料任何人都很难得出有说服力的硬性结论。从我们现在所见清康熙前老谱源流述叙都较为简洁简略。若能在闽漳一带有重大新的发现能相予互证，那就更好。

          “龙海今有紫泥镇景田村姚氏，自认为天明公裔，分支长泰县武安镇洙坂村，惜无族谱。”——可知福州姚恩健所谓“景田村”，是“锦田村”之误。
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' b; Y4 _% [9 r- x7 K$ ?      漳州龙海紫泥镇锦田村姚氏，以及长泰县武安镇洙坂村、东山县姚氏，都是天明公裔，都有族谱。;