姚昶和三山方志说安徽繁昌县三山姚氏 - 姚氏宗亲网

   三山，这个因邻近南端老山三个山头而得名的小镇，呈现的是纯朴与祥和，麻石板的街道，具备着南方小镇的特色。
   它北临夹江——夹江本为扬子江，因扬子江主流靠三山地区；长有沙洲（即锦卫洲）而形成扬子江之支流，本地人以夹江名之：东有观音山：西有双龙：南侧老山峙立。大塘，后塘及尹家山、西边山则散列镇内，景色十分秀丽。山的地势并非高峻，极适于青少年奔驰及老年人徜徉其间。可惜这些丘陵地甚少树木，否则景色更为迷人。由于镇内的大塘和后塘明水相映，故有“三山秋月”风景一说，亦列为繁昌胜景之一。
   这里居民以姚、邓、张三姓为大宗，多以农、渔、商为业。因三个山头远望似笔架，故镇民亦以沾有文人气息为荣，所以文风颇盛；晚清有进士姚楷；兄弟双拔贡的姚琢如、姚浩如；民国时期有姚薇元，（清华大学历史系毕业，后任中央大学历史系教授，为史学权威）；邓则先文学深厚，县人受教者颇不乏人，而诗词隽逸，尤烩人口。
   对日抗战前，有三山国校及圣公会的益智小学；塾馆则以邓则先及邓化南二先生最负盛名，学子年岁稍长，则就读邻县芜湖者居多。
   三山虽是一个小镇，但庙宇计有城隍庙、文昌宫、杨泗庙、娘娘庙、杨和尚庙及三华禅院等。教会则有圣公会及天主堂，都各拥有他们的信徒。
   杨泗菩萨打桩以祈祷下年岁的丰歉，是三山独特的风俗。正月十五的杨泗菩萨打桩为三山独有。因为三山滨临长江，水位高低关系居民生活至巨，这当然也是居民最关心的事。所以在正月新年期间，全镇所有奉供的神像都出动游行，并至江边预测水位——打桩，如果水位不高，皆大欢喜；如果水位偏高，则都忧心忡忡。这种菩萨游行，各供奉香主为了踵事增华都极力使场面热闹、仪仗华丽，以显示其气派，更造成正月热闹的高潮。
   八月十五日中秋节的花灯会也是另一特色，相传三山是一块火龙地，容易发生火灾。为祭酬神灵，所以在中秋节日，镇上做生意的商店家家门口悬挂彩灯，彼此互相争艳，虽然没有比赛，但暗中都在别出心裁，希望能够得到观赏人们的赞扬。此项灯会，从十四日晚间开始，一连三天至十六日晚结束。
   新春期间要玩龙灯。镇上有三条龙灯，全由姚姓的住户组织而成，老龙为姚姓全族所共有；另两条子龙，东边村及西边村各一条，龙头龙尾由当值者办理，龙身则由各家提供，各自成为一节，每节有球形花灯二枚，固定于长形连锁板上。这些花灯都是经精巧糊扎并贴以剪纸的，由壮汉肩至指定处所连结成一条完整长龙再出去表演。晚上则点燃蜡烛，非常美观。这是一种农闲的娱乐，再亦可以显示这个宗族、家庭的兴盛与富有，还显示某家闺女、新媳妇的才艺——剪纸。
   时间虽然经过了五十多年，但我还记得新年时所唱的儿歌：“东边灯歪歪咀，西边灯喝喝水。”这是描述东边村龙灯龙头的嘴巴是歪歪的，而西边村龙灯龙头的咀巴是时张时合的，像是喝水的形状。
   还有一首儿歌，我也把它写出如下：“姚家祠堂一枝花，邓家祠堂叫花子家，张家祠堂鬼抛钗。”这是描述姚姓祠堂位居闹区，建筑宏伟，邓家祠堂位于鸡窝街，平房结构；而张家祠堂则孤悬在双龙口外之山边，附近无人烟之故。
   因为笔者弱冠时离家，对家乡所知有限，这篇闲话，仅是儿时的记忆，同时，涉及姚姓者颇多，这大概是因为姓姚原因吧，一笑！
（姚昶）
（注：作者姚昶先生，三山镇人，解放前夕去台湾。）
（原载《繁昌文史资料》）

   姚时，字化东，三山人，1902年生。青年时入上海中医专门学校习医，得校长、晚清名医丁甘仁先生喜爱，出诊常令随从。1925年，学成返里，悬壶问世。当时农村良医奇缺，乡民有病，均祈求于巫祝，乞灵于奉经诵咒，贻误而死者比比。姚于此问世，未几即声名大噪，繁昌四乡八镇，鲜不知者。
   1937年秋，日机轰炸芜湖，姚挈家出走，出繁昌至铜陵上至青阳、庙前，沿途以医为生。所至或勾留两三月、四五月不等，求治者接踵而至，从而名传数县。
1938年，芜青路一线时遭空袭，难民纷纷藏匿于偏僻山村，姚亦全家避乱于本邑石壁山中，仍以医为业，虽在深山僻静，求医者甚多，常有不远百里求治者。
   姚平生精内科，尤以湿温病见长。患湿温病濒死蒙其救治者屡见，自谓得自孟河丁氏心传。
   姚体质素弱，少多疾病，长而瘦骨嶙峋。后逃难在外，颠沛流离，备尝艰辛，染肺病。由于当时抗痨药尚未推广，竟卧床不起，于1945年9月病卒。时人挽联云：“艰苦八年，看到受降应瞑目；精明一世，未能医国怎甘心”。
   姚除精医学外，尤善书法，隶、篆、钟鼎、魏碑俱佳，手迹大都毁于兵燹。今仅存钟鼎文扇面一帧，系书赠前辈先生俞时熹者，铁画银钩、古朴苍劲，藏于俞后嗣省政协办公厅俞乃韫副主任处。
   其子姚啸仙亦为中医，小有名望。