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标题: 转贴：什么是郡望？什么是堂号？ [打印本页]

作者: 姚先登 时间: 2015-5-11 21:39
标题: 转贴：什么是郡望？什么是堂号？
本帖最后由姚先登于 2015-5-11 21:51 编辑

先前在姚网上搜索关于“郡望”和“堂号”的内容，没有搜索到。今在“搜狗问问”网上看见了下面的关于“什么是郡望，什么是堂号”的文章，因系匿名发表，故作者不详。现原文转贴过来，请宗亲们闲暇时阅读，看有没有参考价值？

郡望

人们提起历史上的一些显姓大族，往往在其姓氏面前冠以地名，如京兆杜氏、博陵崔氏、颍川陈氏、太原王氏、陇西李氏、琅玡王氏等，姓氏前面的地名就是此姓的郡望所在地。郡望不是姓氏，但却与中国古代姓氏文化有密切的联系。
　　那么，什么是郡望呢？所谓郡望，顾名思义，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是显姓世族的标志，它将同一姓氏中的豪门与寒门、世族与庶族区分开来。
　　我们在论及姓、氏的功能时曾指出，在先秦时代，姓、氏二者有明确的区别，姓用以标血缘，而氏则用以辨贵贱，贵有氏而贱无氏。但随着秦始皇一统天下，变封建制为郡县制，原来的世袭贵族烟销云散，氏也就不再是贵族的标志了，而与姓一样成了单纯的家族血缘标志。
　　秦始皇变封建为郡县，虽摧毁了传统的封建等级制，但这并不意味着在秦代以后就不再存在等级制度了，而只是意味着旧的等级制度被新的等级制度所代替。于是，新的表示社会等级的符号手段也就应运而生，"郡望"就是在新的历史条件下产生的标志社会地位以区分贵贱的手段。
　　秦汉之后，虽然已无如先秦时代那样的世袭贵族，但在漫长的历史发展过程中，有些家族由于世代居住某地，人才辈出，或由于战功，而被加官封爵，荫及后世，从而积累了巨大的经济财富和文化威望，遂成为一地的豪门大族，这种家族由于在当地为人所仰慕瞩望，故称为"郡望"。如南北朝时代至隋唐时代，范阳卢氏、清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏，就是当时北方的四大望族。在姓氏面前标以家族居住地，亦即郡名，以表示其为此地的望族，"郡望"因此就成了区别贵贱的手段。
　　郡望既然是贵贱显著之标志，因此也就成了国家选拔人才任用官吏的依据，魏晋时代的"九品官人制"（又称"九品中正制"）就是一种依赖郡望选拔人才的制度，因此，从魏晋直到隋唐，名门望族对自己在国家谱籍中的地位都十分在意，想方设法在其中占据显要位置。北魏时官方为汉姓定谱籍，欲列四个望族于一等，当时"陇西李氏"得到这一消息后，派人快马赶到京城洛阳，想打通关节进入一等四姓，但还是让山东大姓卢、崔、李、郑占了先，从而未能挤进前四姓。或许是由于对此事一直耿耿于怀，陇西李氏的后代李渊创建唐朝后，唐太宗李世民重修氏族志，是为《大唐氏族志》，抑卢、崔等传统世族，而将自家的"陇西李氏"列为第一，总算报了宿仇。
　　唐太宗李世民虽大开科举以打击旧的望族，但有唐一代，传统望族在政治上的势力仍不可低估，据《新唐书》"宰相世系表"可以发现，唐代宰相多出自望族，如博陵崔氏任宰相的就有12人，清河崔氏有5人，范阳卢氏有8人，荥阳郑氏有9人，太原王氏有7人，琅玡王氏有4人。
　　郡望还是名门世族论婚联姻的依据，一般人婚姻讲究门当户对，名门世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。如东晋时的琅玡王氏与陈留谢氏就世代通婚。梁代河南王侯景想娶王、谢二姓的女子为妻，请梁武帝代为说合，梁武帝说："王、谢的门第太高，与你不般配，你还是在朱、张以下的诸姓中找一个称意的吧。"可见当时名门望族的壁垒之森严，连皇帝也拿他们没有办法，因为能称得上郡望的名门望族，是世代积累的结果，并非天子所命。

堂号

　　堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着“××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。
　　堂号是什么？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
　　俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
　　堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
　　历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
　　从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型：
　　以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如王姓的“太原堂”、“琅琊堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”等。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。
　　以宗族典故作堂号：这类取堂号的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如王姓的"三槐堂"、刘姓的"藜照堂"、吴姓的"三让堂"。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。
　　以道德伦理作堂号：这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，而且往往各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”，几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有，因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。
　　以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。
　　堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

相关链接：http://wenwen.sogou.com/z/q61198 ... ew.w.search.1&&ch=2

作者: 姚先达 时间: 2015-5-11 22:00
二哥，晚上好。四弟永远支持你。

作者: 姚先登 时间: 2015-5-11 22:09
本帖最后由姚先登于 2015-5-11 22:11 编辑

姚先达发表于 2015-5-11 22:00
. g, K } X2 i4 V2 _! H! S二哥，晚上好。四弟永远支持你。

呵呵，谢谢四弟！今下午你给我打电话询问关于“郡望”和“堂号”的问题，电话里一两句话也说不清楚。上面这篇关于“什么是郡望，什么是堂号”的文章，我觉得还不错。你仔细读读吧，或许对你有一定的参阅价值。

作者: pszyyao 时间: 2015-5-11 23:09
本帖最后由 pszyyao 于 2015-5-12 11:57 编辑

堂号和郡望。例如，姚姓吴兴堂，因为吴兴郡是姚姓望出之郡；姚是中国八大母性之一，太古老了，不存在什么发祥之郡，不像李姓等有发祥之郡，陇西李氏，那是秦始皇郡县制后的事情。堂号的姓氏宗族特征性。例如，姚姓：重华堂，历山堂，耕历堂，仁圣堂，这些堂号都与其老祖宗舜帝有关。又如王姓的"三槐堂"、刘姓的"藜照堂"、吴姓的"三让堂"，张姓的“百忍堂”，杨姓的“四知堂”，等等。

作者: 姚先登 时间: 2015-5-11 23:27

pszyyao 发表于 2015-5-11 23:09
% t. K" ~$ a( Q( C1 W堂号和郡望。例如，姚姓吴兴堂，因为吴兴郡是姚姓望出之郡；姚是中国八大母性之一，太古老了，不 ...

谢谢钟尧老，经您老这么一讲，就清楚、明白了。一楼我转贴的文章，介绍的不够全面、准确，而且是不是过于繁琐了？

作者: 南昌姚公瑞 时间: 2015-5-12 06:41
所有这些宗族基本知识值得大家逐步加以学习和研讨。

作者: yqllz 时间: 2015-5-12 09:05

南昌姚公瑞发表于 2015-5-12 06:410 a2 x P7 f. V: J
所有这些宗族基本知识值得大家逐步加以学习和研讨。

我们祠堂有匾“陶泽世家”

作者: pszyyao 时间: 2015-5-12 10:04

姚先登发表于 2015-5-11 23:279 }1 u% s: m7 D" K2 l
谢谢钟尧老，经您老这么一讲，就清楚、明白了。一楼我转贴的文章，介绍的不够全面、准确，而且是不是过于 ...

以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如王姓的“太原堂”、“琅琊堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”等。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。

——说王姓的“太原堂”、“琅琊堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”等，是以地名作堂号也可以；然而，这些地名是这些姓氏的郡望：或是发祥之郡，或是望出之郡。用郡望做堂号是普遍的，因此，在楼上首先指出“ 堂号和郡望”的关系。王姓的郡望有太原郡、琅琊郡，等等。王姓的来源是多元的，比较杂，例如汉王莽的支系是由“田”变为“王”的（由“田”齐王室衍变的）。

作者: pszyyao 时间: 2015-5-12 11:55

姚先登发表于 2015-5-11 22:09! G: U' V0 G* c7 o* u
呵呵，谢谢四弟！今下午你给我打电话询问关于“郡望”和“堂号”的问题，电话里一两句话也说不清楚。 ...

         以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。

   ——马氏“伏波堂”、白居易氏“香山堂”、刘氏“屏山堂”，这类堂号是以其先祖先贤的官职居地名号作为堂号，可视为楼上说的“堂号的宗族性或姓氏宗族特征（标记）性”。姚姓也有这样的堂号，例如：“梁国堂”和“耕历堂”
   “梁国堂”源于姚崇。姚崇为唐时陕州硖石（今河南三门峡南）人，生于唐高宗永徽一年（公元650），殁于唐玄宗开元九年（公元721）。曾任武则天，中宗（李显），睿宗（李旦）、玄宗（李隆基）四帝的宰相，由于姚崇处事果断，屡见功勋，被称为“救时宰相”。武后时曾以功封梁县侯，玄宗封为梁国公，故其子孙以“梁国堂”为堂号。
   “耕历堂”来源有两种说法。其一来源于舜帝年轻时耕于历山，渔于渔泽。另一说法是宋时姚汝循的故事。姚汝循为江宁（今江苏南京）人，字叔卿，官至大名知府，不享高官厚禄，中年辞官，历游燕、赵、楚、蜀各地，晚年退耕秦淮，有《耕历集》。其主要论点是万物生于土，要得人类生存就得以农业为本，务农对人类贡献最大。在农耕时代，此论点无疑是正确的，后世人遂取“耕历堂”为堂号。

作者: 姚先达 时间: 2015-5-12 12:39
以上各位宗亲关于【郡望、堂号】，说的好，先达永远支持。

作者: 姚荣玟 时间: 2015-5-13 15:21
学习了！

作者: 姚紫洪 时间: 2015-5-13 20:34
学习！

作者: 姚先登 时间: 2015-8-5 10:05

姚紫洪发表于 2015-5-13 20:34+ p+ z0 t& \* p9 q8 l$ i$ H9 ^
学习！

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