舜家族与季风观测（节选）

吴郁芳

早在史前时期，我国先民就极其重视季风的观测、预报。其中东夷民族中的舜家族，拙见以为就是一个世以观测季风为职守的家族。《左传·昭公八年》载史赵之言曰：“自幕至于瞽叟无违命，舜重之以明德。”传说幕为舜祖，瞽为舜父，幕、瞽、舜三人历为史家所称道，本文所谓舜家族即以他们为主。

幕的事迹是能听“协风”。《国语·郑语》谓：“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。……虞幕能听协风，以成乐物生者也。”何谓“协风”？古训协风为“和风”、“融风”。丁山先生则曰：“协之本谊，即象征众来并进，千耦其耘形，协风，盖利于农耕之风也。”（《中国古代宗教与神话考》）说皆不误，不过笔者进而以为：协风即夏季风，或谓东南季风。在我国，夏季风的到来是开始春耕的信号，古人尤为重视。在《国语·周语上》所载籍田大典的仪式中，先是太史“顺时覛土”；然后告稷曰：“阳气俱蒸，土膏其动”；最后是“瞽告有协风至”；于是籍田、春耕开始。

瞽者无目，古多以为乐师，善知天道。《国语·周语下》谓：“吾非瞽、史，焉知天道？”韦昭注曰：“瞽，乐太师，掌知音乐风气。”《周语下》又谓“古之神瞽考中声”，韦昭注曰：“神瞽，古乐正，知天道者也。”瞽既无目，何以知天道、告协风呢？俗谓“瞽无目而精于聪”，听觉特敏。最初告协风之至，也正是靠听觉，虞幕“能听协风”便是明证。“协风”如何听法？这似乎也是一个历史之谜，值得探索一下。《周语》在叙及“瞽告有协风至”时，叙及一条线索，即“瞽帅音官以风土”。何谓“风土”？韦昭注曰：“以音律省土风。”拙见以为，以音律省风，就是瞽告协风的方法。在古人的心目中，音、律与风、气之间总是存在着内在的联系。如《淮南子·主术训》谓：“音生于律，律生于风。”再如《管子·幼官》谓：“听宫声治和气”，“听角声治燥气”，“听羽声治阳气”，“听商声治湿气”，“听徵声治阴气”。另如《礼记·月令》疏谓：“音由气成”，“春气和则角色调”，“夏气和则征声调”，“秋气和则商声调”，“冬气和则羽声调”。为什么通过宫、商、角、徵、羽五音，可以辨察四季、燥、湿、阴、阳之风、气呢？笔者推测，这是利用了空气的温度、湿度影响音弦的原理。音弦发音是因为弦索的振动，振动频率不同即导致音响高低，古谓清、浊。设想有一根固定的弦，在一年之中随着气温及空气湿度的变化，弦的张、驰、缓、急必然相应的发生变化。弦缓则音浊，因为振动频率低；弦急则音清，因为振动频率高。古人所谓“风雨之变，可以音律知也”。《淮南子·本经训》就是利用这个原理。由于我国冬季风寒冷干燥，夏季风温暖湿润，因此音弦的缓、急会随季风的嬗替而呈周期性变化。如是，远古先民以音律省风，从而预测“协风”是完全可行的。

舜也和五弦琴有关，《礼记·乐记》曰：“舜作五弦之琴以歌南风。”孔颖达曰：“舜特歌南风，其辞曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”南风正是夏季风，舜作五弦琴以歌南风，其透露的史实应是舜以五弦琴测南风。不过，到舜的时代，古人观测夏季风的手段已有了进步，不再是听，而是看。《拾遗记》有一则关于舜的传说：帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结薰茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候。今之相风，此之遗象也。传说舜为相风鸟的发明者，这是有根据的。舜的神话形像本来就是鸟神，即东夷民族尊崇的玄鸟、凤鸟。《拾遗记》还载有一种重明鸟，谓“国人或刻木，或铸金，为此鸟之状置于门户之间”。重明鸟实际上就是相风鸟，据袁珂考证，重明鸟即舜，舜本又名“重明”。（《古神话选译》）此外，《广雅·释诂》谓：“舜者，推也。”《书大传》谓：“舜者，推也、循也。”舜之得名，本有推循、运转之义，与相风鸟随风运转相合。《尚书·舜典》谓舜“在璇玑玉衡”，这璇玑恐怕就是相风的雅号。《舜典》又谓舜“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，这又正表现出舜为相风的职掌。

（吴郁芳：《舜家族与季风观测》，《浙江学刊》1988年第5期）

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