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标题: 舜陵祭祀概述 [打印本页]

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:28
标题: 舜陵祭祀概述

舜陵祭祀概述

张介立

导言

舜帝是中华民族的人文始祖。在他的一生中，始终践行孝道，坚持以德治国，勤政爱民，为中华民族的形成和发展，作出了巨大的贡献。特别是他创立的以孝为核心的道德文化，成为中华民族传统文化的源头，在中华民族发展史上有着极其重要的地位与作用。《尚书》称：“德自舜明。”《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”正因为如此，舜帝被奉为中华民族上古“五帝”之一。

到了晚年，舜帝在将部落联盟首领的职权移交大禹以后，自己则到南方巡狩。最后，他“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。由于舜在上古帝王中的重要地位和作用，舜成为历代祭祀的重要对象。古往今来，无论国家、地方或民间，祭祀舜帝均成为重要的祭祀活动。自大禹开祭舜之先河，经先秦两汉，到唐宋明清，祭舜活动长盛不衰。直到现在，祭舜活动仍在不断进行。

湖南省宁远县九疑山是舜帝崩葬之地，理所当然成为历朝历代祭祀舜帝的圣地。早在三代，九疑山下的大阳溪畔就建有舜祠，祭舜活动就在这里进行。秦汉时，舜祠移至玉琯岩旁。到了明代，移舜祠于舜源峰下。先秦以来，从祭舜的人员看，有历代帝王，他们或亲自祭舜，或遣使到九疑山祭舜；有地方官员，大凡到古代零陵郡、永州府及其所属县为官者，一般都会在上任之初，至九疑山拜祭舜帝；还有历代文人墨客、身份各异的民间人士，到九疑山祭舜者代有记载，从未间断。从祭舜的内容与目的看，因人而异，不尽相同。有纪念舜帝诞辰、忌日的，民间祭舜往往如此。有为告祭某一重大事项的，如明永乐元年(1403)，成祖朱棣遣翰林院编修杨溥致祭，告靖难；明宣德元年(1426)，英宗朱祁镇遣翰林院修撰曾鹤龄致祭，告即位；清顺治八年(1651)，世祖福临遣侍读学士白允谦致祭，告亲政；清康熙二十一年(1682)，遣督捕理事官魏双凤致祭，告平定三藩等。也有陈述个人境遇抱负的。如楚国屈原、东汉蔡邕、唐代李白等，都是如此。从祭舜的形式看，有望祀、郊祀、陵庙祭祀等多种。同时，祭舜留下了大量的祭文，为我们现在和今后研究舜帝、舜帝陵、舜文化乃至整个古代的政治、经济、文化、社会情况，提供了不可多得的重要史料。

舜帝生活的年代，距今已经四千多年。历代祭舜的情况，散见于各类文献典籍中。为便于了解历代祭舜的情况，加强对舜帝、舜帝陵、舜文化的研究和宣传，更好地服务于中华民族的伟大复兴，本书对历代祭舜的情况，分几个时期分别进行简要的介绍。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:29
(一)先秦时期

夏商周三代是祭舜活动的起步阶段。在这一阶段，大禹开祭舜之先河。当地人在九疑山下大阳溪畔修建了舜庙，以供祭祀。殷商和楚国人有着强烈的崇舜情结。特别是战国时期楚国的伟大诗人屈原，更是把舜帝作为自己心目中的神予以顶礼膜拜。

大禹望九疑而祭舜

《大清一统志》载：“禹南巡，至衡山，筑紫金台，望九疑而祭舜。”这是我国古代文献记载的第一个祭祀舜帝的帝王。

巡狩也称巡守，是上古时期宣示王权、巡视所属氏族部落、方国所守的地方的一种制度。这种制度，始于黄帝时期，定型于舜帝时期。《尚书·舜典》对舜帝摄政后的巡狩情况进行了详细记载：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。”

大禹是上古时代影响最大的帝王之一。他在舜帝摄政和执政时期接受治理洪水的重任，并取得了成功，为我国上古时期的大洪水时代画上了一个圆满的句号，被舜帝选定为接班人。在将部落联盟首领职位移交大禹以后，舜帝就离开了当时的都城蒲坂(在今山西永济县)，到南方巡狩。由于年事已高，路途劳顿，舜帝逝世于今九疑山一带。按照当时的情况，舜帝陵不封不树，因年代久远，具体葬于何处，已经成为千古之谜。大禹继承帝位后，仍然沿袭了这一制度。《史记·封禅书》：“五载一巡守，禹遵之。”后来，大禹南巡到今衡山一带。出于对舜帝的敬崇，也出于当时安抚三苗的需要，大禹就在衡山搞了一次祭舜活动，从而开中国几千年祭祀舜帝之先河。

大禹衡山祭舜，采用望祀的形式即“望九疑而祭舜”。望祀是由郊祀发展而来，也是古代一种正规的祭祀仪式，而不是随便朝九疑山方向鞠几个躬就了事。在举行望祀仪式之前要筑坛，沐浴更衣。然后在祭坛上奉上三牲，按一定程序朝九疑山方向进行拜祭。当时的祭舜程序如何，现在尚不得而知。

大禹在衡山祭舜的祭坛，在今衡山县西三里，其台为圆形，直径三丈。大禹南巡至衡山，还在衡山一带留下了诸多传说。如衡山有“夏禹求简”的传说。衡山之上有大禹石、岣嵝峰、云窑峰、禹王城以及神禹碑等等。到了唐代，著名思想家、文学家、诗人韩愈曾到南岳衡山寻找神禹碑，并有诗记叙其事。宋代人陈田夫在《南岳总胜集》记载：“禹建清泠宫以祀舜。”尔后的《南岳志》、《九疑山志》均对此有所记载。

大禹在衡山望祀九疑山舜帝陵，还有力地说明了两个问题：一是大禹是一个大德之人。他是舜帝选定的接班人，又与舜帝有杀父之仇。其父鲧在舜帝摄政时，因治水不力而被流放羽山(在今山东郯城东北，也有的认为在今山东蓬莱东南)。后来，舜又派遣祝融氏到羽山将鲧处死。对此，大禹不可能不在心中记恨。但是，大禹南巡到衡山，仍然望祀九疑山舜帝陵，表明大禹有着宽大的胸襟。二是舜帝确实崩葬于九疑山。大禹既然要在衡山用望祀的形式祭舜，其前提就是舜帝崩葬于九疑山。如果连舜帝是否崩葬于九疑山都没有搞清楚，就匆匆忙忙地搞起了“望九疑而祭舜”，岂不是滑天下之大稽!

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:29
殷商祭舜

舜为殷商之祖。楚辞《天问》大体与《诗经》、《尚书》同时，所叙历史范围与《诗经》、《尚书》也大致相近。《天问》全文以三百六十九句提了一百七十八个问题。在《天问》中，以夏、商、周为中国古史体系，夏之前有了鲧、禹、共工、尧、舜等人物。在叙述商代历史时，以舜为商祖，并对尧舜、舜与父瞽、舜与尧之二女、舜与弟象等的关系作了描述。

按上古礼制，对祭祀的帝王是有严格规定的。《国语·鲁语》展禽论祀爰居：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是属也，不在祀典。”《礼祭·祭法》也有相同记载。舜既为商祖，又是法施于民、以死勤事、以劳定国、能御大灾、能扞大患的上古帝王，殷商王族当然要进行祭祀。不过，当时祭祀的具体情况尚不得而知。但是，在河南殷墟出土的甲骨文中，已有舜的记载。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:30
三代时的大阳溪舜庙

舜帝南巡崩葬于九疑山后，九疑山即成为祭祀舜帝的朝圣之地。后人为了祭祀方便，便在九疑山一带建立舜庙。舜庙始建时间，已经很难考证。舜庙始建地点，在今宁远县天堂镇大阳洞村一带。《中国历史文献和方志》记载，舜庙始建于夏代，最早的舜庙在九疑山大阳溪白鹤观前，三代时祀于此，土人呼为大庙。《宁远县志》：“舜庙在大阳溪，盖三代时祀于此。其遗址在白鹤观前，土人呼为大庙。”这里的大阳溪，就是今之大阳洞，为九疑河流经大阳洞村一带的河段名称。大阳溪与大阳洞，为九疑河这一河段的古今不同叫法。这里的白鹤观，位于大阳洞村的牛头山。1993年，当地人在这里取土制砖，挖出了双孔石制钺。石钺长10厘米，宽5厘米，厚05厘米，为柔石制成。这显然不是实用器物，而是祭祀礼器。这就证明，远在新石器时代，大阳洞一带就有古人祭祀活动。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:31
楚人崇舜

尧舜时期，三苗是长江中游地区或者说是南方最强大的部落联盟，曾与尧舜为首领的中原部落联盟进行了长期战争。而在如何对待三苗的问题上，舜帝同尧、禹的观点与做法是不一样的。尧、禹主张以武力征服为主。舜则主张以教化为主，武力为辅。在舜摄政和执政期间，始终坚持教化为主的方针，通过推进中原部落的先进文化，化解同三苗之间的矛盾与问题，达到和平共处的目的。舜在晚年将部落联盟首领职位移交大禹后，又到三苗地区巡狩，与三苗建立起良好的关系，并对以后三苗地区的发展产生了深远的影响。后来，舜帝“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，其神灵仍然在三苗有着崇高的地位。可以说，楚人崇舜源于两个方面：一方面，舜帝有恩于三苗，并与三苗有着良好的关系；另一方面，舜帝葬于九疑山，而九疑山位于楚国南部，在楚国势力范围之内。

大禹执政后，发动了对三苗的大规模战争，并打败了三苗，使这个曾长期与中原部落联盟为敌的南方部落联盟从上古时代消失了。三苗部落的遗民，组成了新的部落联盟——荆楚，成为后来楚人的祖先。夏、商时期，荆楚继续与中原政权为敌。直到商末，荆楚与周的关系有所缓和，并出兵助周武王攻打商纣王朝。其后裔熊绎在周成王时被封为子爵，立国于荆山(今湖北秭归东南)。春秋战国时期，楚国逐步强大起来，最终又成为敢与中原各国抗衡的南方大国。自禹灭三苗到楚国强大起来的近两千年时间里，楚人虽然仇视中原政权，并不断与之发生冲突，但他们始终对舜帝有一种感恩的心态，始终将舜帝作为楚人心目中至高无上的保护神来祭祀。他们在舜帝崩葬之地九疑山建起了舜庙，四时拜祭舜帝，祈求舜帝的保佑。

楚人对舜帝的敬崇，还可以从楚灵王花巨资建造“章华台”窥见一斑。楚灵王是春秋五霸之一楚庄王的儿子。《左传·昭公七年》载：“楚子成章华之台，愿与诸侯落之。”杜预注：“台在今华容城内。”《水经注·沔水》：“台高十丈，基广十五丈。”(岳麓书社1995年1月版431页为十五丈)由此可见章华台规模之大。然而章华台的建造，却是与祭舜有关。《国语·吴语》：“昔楚灵王不君，其臣箴谏以不入，乃筑台于章台之上，阙为石廓，陂汉，以象帝舜。”韦昭注：“舜葬九疑，其山体水旋其丘，故壅汉江水伎旋石廓，此象之也。”这也就是说，章华台是仿照九疑山大阳溪舜庙的模式建造的，也是为了方便祭舜而建造的。撇开楚灵王极尽奢华之风不说，单就为祭舜方便而建造章华台这一点，起码可以说明两点：其一，舜帝在楚人心目中的地位确实崇高，确实是作为自己的保护神来祭祀的。其二，当时，九疑山大阳溪一带确实建有舜庙，而且规模还相当大。否则，就谈不上楚灵王按九疑山舜庙的模式来建造章华台。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:31
屈原“就重华而陈词”

屈原名平，字原，又自名正则，字灵均，并自称上古五帝之一颛顼的后裔。他的学识非常渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。开始辅佐楚怀王，做过左徒、三闾大夫。按《史记·五帝本纪》的记载，舜帝也是颛顼的后裔。这样，屈原与舜帝同祖。屈原同所有楚人一样，有着浓厚的崇舜情结。当时，楚国正值多事之秋。在屈原的心目中，舜帝是最贤明的上古帝王。他非常向往上古时期“尧天舜日”的政治环境，非常推崇舜帝举贤任能的政治品质，非常希望实现楚国强大的政治理想。

但是，到了楚怀王后期，信用权臣子兰、靳尚等人，打击朝廷忠良，屈原也因此遭谗去职。此后，楚国先后被秦、齐等国打败，楚怀王到秦国被扣留并最后死于秦国。这一切，对屈原的打击特别大，内心充满了巨大的痛苦与无奈。在这种情况下，屈原想到了舜帝。去职期间，屈原写下了千古名篇《离骚》。他在诗中反复倾诉对楚国前途命运的关心，想要“济沅、湘以南征兮，就重华而陈词”，希望楚国的君王能够效法舜帝，从谏如流，使楚国重新强大起来。而残酷的现实同他的希望与理想截然相反。到了顷襄王时期，他不仅不能返回朝廷，官复原职，反而被放逐，长期流浪于沅湘流域。

那么，屈原是否到过九疑山?是否像他在《离骚》中据说的那样“就重华而陈词”。很多专家学者认为，屈原没有到过九疑山。也有不少专家学者认为，屈原肯定到过九疑山。在屈原遭谗去职期间，屈原有着强烈的“就重华而陈词”的愿望，由于行动受到限制，因而不可能到九疑山拜谒舜帝陵。但是，当他流放沅湘后，在这一带流浪达十余年之久。朝廷对他在这里的行动没有作出具体限制，只规定他不能返回江北，不能返回楚国的都城——郢。以屈原的个性和他当时的忧国忧民情怀，他肯定会寻找机会了却自己“就重华而陈词”愿望。如果真的如此，屈原就是最早到九疑山祭舜的文人。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:32
(二)秦汉时期

秦汉时期，是历代祭舜的第一个高潮期。

这一时期，舜庙由大阳溪迁建于玉琯岩旁，与舜陵合而为一。具体迁建时间尚不得而知，大体时间应在秦汉之际。长沙马王堆西汉古墓出土的帛书地图上，明确标有舜帝陵庙位置。帛书地图主绘区为深水流域，即今之潇水流域。经测算，舜帝陵庙的位置，就在今之九疑山玉琯岩旁。这些帛书地图是于公元前168年随墓主人埋入地下的，地图绘制的时间当然不会晚于这一时间，舜帝陵庙建造的时间更应在这之前。2000年12月，考古工作者在九疑山玉琯岩西南到汉唐坪一带发现有文化遗存，专家确认其年代不晚于汉。经2002—2004年的三次考古发掘，确定这一文化遗存为秦汉至宋元时期的舜帝陵庙遗存。司马迁二十岁时，曾“探禹穴，窥九疑”，见到过当时的舜帝陵庙，从而后来在《史记·五帝本纪》中写下千古定论：“(舜)南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”这些表明，早在秦汉之际，九疑山玉琯岩已经建有舜帝陵庙，这是千真万确的历史真实。同时表明，九疑山舜帝陵庙是我国迄今为止发现的最早的夏以前帝王陵庙，且已成为祭祀舜帝的圣地。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:32
秦始皇望祀虞帝于九疑山

秦始皇是典籍记载的第二个祭祀舜帝的帝王。《史记·秦始皇本纪》：“三十七年十月癸丑，始皇出游。……十一月，行至云梦，望祀虞帝于九疑山。”

秦始皇姓嬴。嬴姓是舜帝后裔。秦始皇作为舜帝后裔，理所当然地非常崇拜自己的祖宗——舜帝。他以自己的雄才大略完成了中国的统一大业，建立起中国第一个中央集权制的封建王朝，为中华民族与国家疆域、封建制度的形成作出了巨大的历史性贡献。他是舜帝后裔，当然忘不了祭祀自己的老祖宗。因此，他于三十七年(前210)南巡来到云梦时，就在云梦举行仪式，向着九疑山的方向祭祀舜帝。云梦即今天的洞庭湖一带。作为舜帝后裔的秦始皇，在这里望祀九疑山舜帝陵，表明舜帝陵在九疑山是千真万确的。因为如果要在这里望祀九疑山舜帝陵，首先必须搞清楚舜帝确实是崩葬于九疑山。如果不是这样，秦始皇连自己的老祖宗葬在什么地方都没有搞清楚，就在云梦来了个望祀九疑山舜帝陵的祭典，岂不是滑天下之大稽!

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:32
汉武帝盛唐望祀舜帝

西汉帝王都非常崇舜。《汉书·高帝纪》载，汉高祖二年(前205)，刘邦就在关中“令祠官祀天地、四方上帝、山川”。这里的上帝，《辞海》释：“一是指天帝，二是指舜帝。天帝，《尚书·立政》‘旴俊尊上帝’，今文家以上帝为古代帝王，指舜。”汉文帝也十分敬崇舜帝，他的性格与治国之道都与舜帝有相似之处。汉文帝十四年(前166)，在渭阳建“五帝庙”，并用郊祭礼仪参见五帝。

汉武帝(前156—前87)刘彻，是继秦始皇之后又一位有着雄才大略的封建帝王，为中华民族的形成和发展，为中国疆域的形成与拓展，立下了不朽功勋。为了巩固中央集权的封建统治，汉武帝在统治期间采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。由于汉武帝的推崇，“儒术”成为统治中国两千多年的正统思想。

儒家的创始人是孔子。儒家学说的源头是舜帝的道德思想。因此，春秋战国时期的儒家代表人物特别是孔子、孟子，“言必称尧舜”。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，就必须尊崇儒家学说的创始人孔子，尊崇孔孟极力推崇的舜帝。正因为如此，汉武帝对舜帝非常地尊崇。元光二年(前133)，汉武帝首次到雍邑，用郊祭的礼仪参见五帝。《汉书·武帝纪》：“(元封)五年(前105)冬，行，南巡狩，至于盛唐，望祀虞帝于九疑。”这是古代典籍中记载的第三位望祀九疑山舜帝陵的帝王。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:34
王莽把皇家祭舜推向高峰

王莽是汉元帝皇后的侄子。他在得势后，便处心积虑地谋求九五之尊。为了达到这个目的，于是打起了舜帝牌。他认为，“凡王姓者，皆黄虞苗裔，予之同族也”。为使舜帝牌真正成为他坐上皇帝宝座的工具，他采取了两个方面的措施：

第一，在都郊设立虞帝始祖昭庙。王莽尊黄帝为“皇初祖考”，称舜帝为“皇始祖考”。于是，“以宗祀于明堂，宜序于祖宗之亲庙”，即把舜帝尊祭于皇祖明堂。《汉书》载，始建国元年(9)，王莽决定在长安都郊建黄帝太初祖庙、虞帝始祖昭庙，定期祭祀。

第二，在九疑山建虞帝园。《汉书·王莽传》载，始建国元年(9)，王莽“遣骑都尉嚣等分治黄帝园于上都桥畤，虞帝于零陵九疑”。为了突出舜帝崩葬之地九疑山这一地名，王莽还下令将零陵郡改为“九疑郡”，将泠道县改为“泠陵县”，将营道县改为“九疑亭”。王莽采取的这些措施，客观上把祭舜崇舜活动推向了一个新的高峰。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:34
蔡邕九疑祭舜

蔡邕是东汉著名文学家、书法家。字伯喈，陈留圉(今河南杞县南)人。灵帝时为议郎，因上书议政获罪，流放朔方。遇赦后，亡命江湖十余年。董卓专权，被任命为侍御使，官中郎将。卓被诛后，邕被捕，死于狱中。蔡邕亡命江湖期间，曾在九疑山一带停留了相当长一段时间，并拜谒玉琯岩前的舜帝陵，写下了《九疑山铭》：

岩岩九疑，峻极于天。触石肤合，兴播建云。时风嘉雨，浸润下民。芒芒南土，实赖厥勋。逮于虞舜，圣德光明。克谐顽傲，以孝蒸蒸。师锡帝世，尧而授征。受终文祖，璇玑是承。太阶以平，人以有终。遂葬九疑，解体而升。登此崔嵬，托灵神仙。

这篇铭文，是中国文学史上最早的直接以永州风物为题材的文学作品，也是湖南文苑中最早铭文。从铭文的内容看，也可以说是一篇祭舜帝文。这篇铭文收录于唐欧阳询编辑的《艺文类聚》。宋淳祐六年(1246)，道州知州李袭之修葺舜庙，并嘱濂溪书院掌管御书的教官李挺祖，补书蔡邕《九疑山铭》，刻在玉琯岩石壁上面，至今仍然保存完好。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:42
(三)魏晋南北朝时期

魏晋南北朝时期，中国经历了长达三百年之久的分裂时期。在这期间，战乱与政权更替频繁，各封建王朝和地方官员对舜帝的祭祀仍未间断。罗含《湘中记》载：“衡山、九疑皆有舜庙。太守至官，常遣户曹致祭修祀。”梁代人任昉《述异记》也说：“衡州、九疑山有舜庙，郡守至官，常致敬修祀。”这些记载表明，当时在衡山和九疑山，都修建有舜庙，而且祭舜活动开展得很正常。特别是到这一带为官的郡守县官，在上任后都履行了“致祭修祀”的职责。当时，各阶层的人士也以各种方式缅怀与祭祀舜帝，特别是不少文人墨客撰写歌颂舜帝功德的诗文。而南朝宋代文学家、时任始安太守颜延之，奉宋武帝刘裕诏，代湘州刺史张邵到九疑山祭舜，留下了见诸记载的最早的帝王祭舜帝文。

文人咏舜

面对国家分裂和长期战乱，官宦士绅和文人墨客向往“尧天舜日”，希望君主像舜帝一样贤明，国家统一，天下安定，百姓安居乐业。但是，残酷的现实使人们陷入一次又一次的失望。于是，一些有识之士只好把自己的理想与希望寄托于诗文之中。这种状况，在这一时期的文学作品中得到了不同程度的反映。

三国时，曹操之子曹植富于才学，早年曾为曹操所宠爱，并一度欲立为太子。后来，在王位争夺中失败，曹丕、曹叡相继为帝，曹植备受猜疑，郁郁而死。作为东汉末建安七子之一，面对当时军阀割据，百姓流离失所，曹植当然想要有所作为。但是，政治上的失败，给他以极大打击。正是在这种情况下，曹植写了一篇《帝舜赞》：“颛顼之族，重瞳神圣。克协顽瞽，应唐莅政。除凶举俊，以齐七政。应历受禅，显天之命。”本文是对舜帝的赞颂，实际上也是一篇祭舜帝文。作者肯定舜受禅继帝位是“显天之命”，理所当然。同时，又隐晦地表达了作者对自己未能“应历受禅”的不满。

西晋文学家夏侯湛曾作《虞舜赞》：“有虞愔愔，揖让鼓琴。垂拱临民，咏彼南音。世澄道元，天下混心。民思王度，如玉如金。”这篇赞辞，对舜帝的历史功德进行了高度赞扬。特别是最后两句，表现了作者对舜帝时代的向往，也反映了作者对自己所处时代的不满。

东晋文学家庾阐出补零陵太守时，曾到九疑山祭祀舜帝，并作《虞舜像赞并序》。其赞词曰：“玄像焜耀，万物之灵。飞龙在天，阳德光明。神道虽寂，务由机生。拥琴高咏，寄和五声。玄风既畅，妙尽无名。民鉴其朗，孰测窈冥。”

南北朝时期，北魏文学家温子升到九疑山祭舜，并留下了《舜庙碑》。温子升在碑文中，对舜帝功德进行了全面系统的概括和高度的赞誉。温子升字鹏举，济阴冤句(今山东菏泽西南)人，曾任侍读兼舍人。当时，离东晋出土《竹书纪年》已有多年。作为侍读，他应当有机会阅读《竹书纪年》这部史籍。但是，他在碑文的最后赞辞中仍然这样写道：“虹气隆灵，姚墟诞圣。树阴未徙，帝图已定。乃宾四门，以齐七政。天眷功高，民归德盛。治既荡荡，化亦巍巍。南风在咏，西环有归。疑山永逝，河水长违。灵宫肃肃，神馆微微。”从赞辞中不难看出，温子升不仅非常崇舜，而且对于舜帝崩葬于九疑山这一史实，也是深信不疑的。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:43
宋武帝刘裕遣使祭舜

晋元熙二年(420)，宋王刘裕代晋自立，成为南朝宋代的开国皇帝，史称宋武帝。他称帝后，采取了一系列措施，增强中央集权封建国家的力量。其中一个重要方面，就是裁减州、郡、县，重新委任了一批地方官员。当时的太子舍人颜延之，即被委任为始安郡太守。

颜延之(384—456)，字延年，琅玡临沂(今属山东)人。南朝宋诗人，与谢灵运齐名，同为晋、宋之际名声最大的诗人，世称颜谢。永初三年(422)二月，颜延之离开京都，前往始安郡赴任。临行前，宋武帝要颜延之带了一道口谕，着湘州刺史张邵代为祭舜。

湘州，晋永嘉元年(307)分荆、广二州置，治所在临湘(今长沙市)，辖境相当今之湖南湘、资二水流域，广西桂江、广东北江流域大部分及湖北汉水流域。始安郡与零陵郡当时同属湘州，且两郡相邻，始安郡位于零陵郡西南。颜延之赴任始安太守，途中必须经过零陵郡。而舜帝陵在当时的营阳郡(郡治营浦，即今之道县)泠道县(今宁远县)。到泠道县九疑山祭舜，也必须经过零陵郡。当时的湘州刺史张邵，同颜延之既是好友，又是上下级关系。因此，当颜延之在临湘向湘州刺史张邵递交官方文书并传达了宋武帝的口谕后，张邵就吩咐颜延之代为祭舜。颜延之受张邵之命，代张邵起草了祭舜帝文，即启程赴任。在到达零陵郡后，转道营阳郡，上九疑山祭舜。

颜延之代张邵撰写的祭舜帝文，是祭舜史上见诸记载的第一篇官方祭文。此前，历朝历代官方祭舜，其祭文均未传世。颜延之写的这篇祭文，保存在唐代欧阳询于武德七年(624)成书的《艺文类聚》中，其标题是《为张湘州祭虞帝文》。全文如下：

惟哲化神，继天作圣。藏器渔陶，致身爱敬。是以二妃嫔德，九子观命。在麓不迷，御衡以正。唐历继终，虞道乃光。咨尧授禹，素俎采堂。百龄厌世，万里陟方。敬询故老，钦咨圣君。职奉西湘，虔属南云。神之听之，匪酒伊荤。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:43
(四)唐宋时期

唐初，朝廷对祭舜没有予以高度重视，只是进行一般性的祭祀，即所谓群望。而文人崇舜祭舜咏舜的热情，地方官员的祭舜，与朝廷相比，则形成鲜明的对照。元结任道州刺史时，迁舜庙于道州城西。唐玄宗时，遣大臣张九龄前往九疑山祭舜，是见诸记载的唐王朝唯一一次遣使祭舜。唐僖宗时，宁远县令奏请复置舜庙于玉琯岩。宋代，朝廷加强了祭祀活动，九疑山舜帝陵庙得到修复，祭祀活动得以正常进行。理学大家朱熹还撰写了祭舜乐舞歌词《虞庙乐歌词》。

禋祀忽群望

祭祀，国之大礼。无论朝廷还是民间，无论官员还是文人，都把祭祀当作一件大事，一件非常神圣的事，不敢稍有亵渎。祭祀的内容有祭天地，祭山川，祭祖宗，祭先贤，祭鬼神。祭祀的形式有禋祀、望祀、庙祀、郊祀等。为了有所区别，有时还把祭祀对象进行分类。最重要的祭祀对象，用最隆重的仪式祭祀，或按最高档次祭祀。一般祭祀对象，则用一般的仪式或按一般档次进行祭祀。在一般情况下，祭天地、祭祖宗为最高档次，祭鬼神次之，祭先贤再次之。唐初，将祭祀分为三等，即大祀、中祀、群祀。唐以前，对舜帝的祭祀均在大祀之列。但在唐初，却将祭舜列为群祀，即作为一般对象进行祭祀。

唐初将舜帝从大祀改为群祀，曾在官宦士绅特别是文人墨客中，引起比较普遍的不满。他们认为，将舜帝的祭祀降低规格，是不符合历史惯例的，违反了自古以来的规矩。这种不满情绪，在一些文人墨客的诗文中，也是有所反映的。如宋之问《舜祠》诗：“虞帝巡百越，相传葬九疑。精灵游此地，祠树日光辉。禋祭忽群望，丹青图二妃。神来兽率舞，仙去凤还飞。日暝山气落，江空潭霭微。帝乡三万里，乘彼白云归。”这首诗，是作者在贬往钦州途中，绕道九疑山谒舜帝陵时所写。诗中“禋祭忽群望，丹青图二妃”二句，可以印证唐王朝确实将舜帝由大祀改为群祀。群望，即群祀。望即望祀，为祭祀形式之一种。作者为了表示对“禋祭忽群望”的不满，还特意在舜帝陵画了一幅二妃图，以表示自己对舜帝及二妃的崇敬之情。

唐王朝为什么将舜帝列为群祀呢?这是因为，唐宗室虽为李姓，但却有着少数民族血统。自古以来，历代帝王乃至官宦士绅，都非常注重自己的血统。血统高贵，是一种无形资本，就会受人尊重，并成为踏入仕途乃至成为最高统治者的敲门砖。特别是汉魏至南北朝的九品中正制，可以充分说明这一点。而血统低贱，就要被人瞧不起，就会名不正、言不顺、事不成。对此，李唐统治者有着清醒的认识。他们的少数民族血统，会被人看成胡人血统，而不是纯正的汉族血统，这样是不利于统治的。为此，他们将同自己并没有多少血缘关系的、与孔子同时代的思想家老子即李聃，作为自己的老祖宗，从而使自己成为纯正的汉族血统。老子是道家思想创始人。尊崇老子，当然要尊崇老子创立的道家思想。因此，唐王朝开国之初，将道家思想作为统治阶级思想，并将与道家思想相关的道教尊为国教。而孔孟创立的儒家学说，其源头是舜帝创立的道德文化。经汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，自汉以来，儒家学说成为居统治地位的思想，舜帝也由此成为历代帝王的楷模。爱屋及乌，祸及池鱼。既然唐王朝不尊崇儒家思想，当然也就不可能推崇儒家思想的老祖宗舜帝。这样，将舜帝由大祀改为群祀，也就在意料之中了。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:44
张九龄奉诏祭舜

如果说唐王朝开始将舜帝列为群祀，对祭舜不够重视的话，那么到了中唐的玄宗时期，这种状况已经有了很大改善。开元年间(714—740)，唐玄宗派名相张九龄到九疑山舜帝陵祭祀舜帝。这是唐王朝建立一百多年来，第一次直接派遣朝廷大臣到九疑山祭舜。

张九龄(678—740)，唐玄宗时大臣、诗人。韶州曲江(今属广东)人。长安进士。任左拾遗，迁右补阙，为唐代名相。这次张九龄受唐玄宗派遣到九疑山祭舜，还带去了祭文，在祭舜仪式上宣读。这篇祭文由张九龄所撰，得到唐玄宗认可。这也是有史以来，帝王或朝廷祭祀舜帝留下的第二篇祭文。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:44
李白登九疑望湘川

随着李唐王朝对祭舜的日益重视，唐代文人前往九疑山舜帝陵祭祀舜帝者空前增多，掀起了一股文人祭舜咏舜高潮。据《宁远县志》、《九疑山志》等记载，唐代到九疑山祭祀舜帝的文人多达近百人，并留下了数以百计的诗文作品。其中著名者有宋之问、李白、刘长卿、元结、张谓、戴叔伦、刘禹锡、韩愈、吕温、柳宗元、项斯、僧齐己等。还有不少文人，虽然没有亲自到九疑山舜帝陵祭舜，但是也以各种不同方式、在不同场合，写诗撰文歌咏舜帝及娥皇、女英，以表达对这位道德文化之祖的崇敬之情。如李峤、李颀、杜甫、郎士元、顾况、孟郊、李贺、元稹、许浑、贾岛、杜牧、李商隐等。在众多祭舜、咏舜的文人墨客中，李白是其中杰出代表。

李白(70l—762)，字太白，号青莲居士，是中国文学史上继屈原之后，又一位伟大的浪漫主义诗人。祖籍陇西成纪(今甘肃省秦安县)。他诞生于西域碎叶城(今中亚吉尔吉斯斯坦境内)。五岁时，李白随父迁居绵州隆昌(今四川省江油县)青莲乡。青年时期，他在蜀中就学、漫游，受儒、道、侠等多种思想影响，隐居行侠，吟诗作赋。二十五岁出川，远游全国各地，探幽访胜，求仙问道，广事交结，干谒权贵，以期建功立业。安史之乱中，因参加永王李璘幕府，以“附逆”罪流放夜郎。途中遇赦东还时，李白经永州、道州，上九疑山谒舜帝陵，写下了《悲清秋赋》、《远别离》等作品。

《悲清秋赋》描绘了绚丽的九疑秋景，视野开阔，意象变幻，抒发了作者的豪迈气概和远大抱负，并流露出对故乡的思念之情。诗的结尾“人间不可以托些，吾将采药于蓬丘”，则流露出求仙访道、采药炼丹的思想。《远别离》则是一首有其政治寓意的诗，与安史之乱有着比较密切的联系。该诗从二妃和舜帝生离死别的故事入手，讲到安史之乱前后一段时间内，政治昏暗，奸人当道，日惨云冥，猿啼鬼啸。在这种情况下，自己无可奈何，“我纵言之将何补”?即使自己发表意见，也是无补于事了。因为如果自己发表意见，玄宗会以为自己不忠，还会招来其他大臣的反对与憎恨。于是，李白等忠臣采取了沉默的办法。在总结安史之乱这段历史的时候，李白讲了几句非常重要的话，实际上也是非常沉痛的历史教训：“尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”也就是说，帝王如果失去了臣子的支持，就会像龙变成了鱼，不会再有什么权威和作为了；而大权旁落到臣子手里，臣子就会由老鼠变成老虎，反过来犯上作乱。在这种情况下，即使是尧舜也只好拱手将权力交给别人了。李白接着写道：“或言尧幽囚，舜野死。九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是?”李白在这里引用的历史典故，与我们平时所说的儒家推崇的尧舜禅让典故完全相反，认为尧舜禅让实际上是失去权力的结果，是舜囚禁了尧而篡位；是大禹赶走了舜，使舜死于野外，而自己登上帝位。因此，如今在这九峰相似的九疑山，连舜帝的孤坟在什么地方都找不到了。最后，李白借用娥皇、女英哭舜、挥泪成斑的典故，道出了自己对安史之乱那种刻骨铭心的记忆与遗恨：“帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”在李白的诗中，作为个人的感受，写得如此深刻、决绝，这是不多见的。陈沆《诗比兴笺》云：“故《长恨歌》千言不及《远别离》一曲。”安旗所著《李白诗新笺》说：“《远别离》是诗人理想破灭的悲歌，也是诗人唱给行将大乱的唐王朝的一首挽歌。”

关于这两首诗的写作时间和地点，历史上曾有不同看法。有的认为，李白没有到过九疑山。其理由是，文献典籍中没有提及李白曾上九疑山。持这种看法的人，认为这两首诗不是李白游九疑时所写，而是在其他地方写的。有的则认为，李白不仅到过九疑山，而且还到过再次。一次是出川之后，上长安之前。另一次是流放夜郎途中或遇赦东还途中。笔者认为，后一种可能性比较大，而且李白的这两首诗不是写作于同一时间。其中，《悲清秋赋》乃出川之后所作。诗的开篇之句就说：“登九疑兮望清川，见三湘之潺湲。”如果李白没有到过九疑，以他的性格是绝不会这样说的。诗中所表现出的那股豪气，也是李白出川后的心境之写照。李白在《上安州裴长史》中说：“乃仗剑去国，辞亲远游。南穷苍梧，东涉溟海。”这也是李白出川后到过永州，登过九疑的铁证。而《远别离》则是流放夜郎途中或遇赦途中所作。诗中那种低沉和决绝，也正是作者当时心境的写照。

元结迁舜庙于道州城廓

唐初，统治者将祭舜由大祀改为群祀，不仅影响了祭舜的规格与规模，也影响了舜帝陵庙的管理与维修。到元结于唐代宗广德元年(763)任道州刺史时，舜帝陵庙由于年代久远，失于维修，已经荒废。“每有诏书令州、县致祭，奠酬荒野，恭命而已”(元结《舜庙状》）。这种状况说明了两个问题。第一，对舜帝的例行祭祀仍在进行，但规格已经降低。第二，由于舜庙已经荒废，祭舜是在野外而不是在舜庙进行，并仅仅是应付而已。

元结(719—769)，字次山，号漫郎，河南鲁山人，唐玄宗天宝十二年(753)进士，中唐著名文学家、诗人。唐肃宗乾元二年(754)，应召进京，被任为右金吾兵曹参军兼监察御史里行，授著作郎。唐代宗广德元年(763)九月至大历元年(766)，元结两度出任道州刺史。尔后，升任容管经略史，加左金吾卫将军。50岁卒，赠礼部侍郎。

元结赴任道州刺史后，曾按当时地图标绘的位置寻找舜帝陵庙，但未找到。这只能有两种解释，其一，元结找错了地方；其二，舜庙当时已经荒废。于是，元结先斩后奏，就在道州城西的元山下，即今之道州宾馆所在地，修建了一座舜庙。然后具奏朝廷，请求将九疑山的舜庙迁至道州城廓。这一请求，得到了朝廷的同意。舜庙修好后，元结又具奏朝廷，请朝廷“许蠲免近祠一两家，令岁时洒扫，永为恒式”。也就是说，请求朝廷免除舜庙附近一两户人家的赋税，使之经常维护舜庙，并作为一种制度固定下来。

元结任道州刺史时，不仅将舜庙由九疑山迁至道州城廓，而且还改革祭祀仪程，在正式的祭祀仪程中增加歌祭。歌祭有相对固定的歌词，有器乐伴奏。元结曾作《补乐歌·大韶》作歌祭之用。其词共两章，每章四句，内容为：“森森群象兮，日见生成。欲闻朕初兮，玄封冥冥。洋洋至化兮，日见深柔。欲闻大濩兮，大渊油油。”此后相沿成习，歌祭正式成为祭舜程序中的议程。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:44
冯叙、柳宗元舜庙祈晴

柳宗元(773—819)，字子厚，祖籍河东(今山西永济县)。唐代著名文学家、思想家。唐大历八年(773)，诞生于京都长安城善和里(今西安市红樱路北段)一个衰落的世家。柳宗元21岁考中进士，26岁应“博学宏词”考试，先后调任集贤殿正字、易蓝田县尉、监察御史里行。贞元二十一年(805)二月，柳宗元参加了以王叔文为首的“永贞革新”政治集团。失败后，柳宗元于永贞元年(805)九月被贬为邵州(今邵阳市)刺史；同年十一月，途中再贬“永州司马员外郎置同正员”(即享受司马待遇的闲职人员，没有实权)。此后，柳宗元在永州开始了10年之久的贬谪生活。期间，他创作了《永州八记》、《捕蛇者说》、《江雪》等千古名作。有意思的是，他还参加了一次祭舜活动。

元和元年(806)，冯叙接任永州刺史。冯叙上任后，接连遇到两次大的自然灾害。头一年，遇上地震。第二年，又遇上水灾，久雨不晴。这一点，可以从《光绪零陵县志·祥异》得到证实：“宪宗元和元年(806)，春正月，地震，二年大水。”在这种情况下，冯叙动了祭舜的念头，想通过祭舜祈求收雨放晴。柳宗元在当时无论如何都是一个名人。冯叙对柳宗元非常尊重，平时关系也比较好。他要上九疑山祭舜，就必须写祭文。而要写祭文，借助柳宗元的名气和文墨，当然是最好的办法。于是，柳宗元撰写了《祈晴文》，并随同冯叙到九疑山祭舜。这篇祭文全文如下：

年月日，某官某，敢用牲牢之奠，昭祭于虞帝之神。帝入大麓，雷雨不迷，帝在璇玑，七政以齐。九泽既陂，锡禹玄圭，至德神化，后土与稽。勤事南巡，祀典以跻，此焉告终，宜福遗黎。庄貌如在，精诚不暌。今阳德僭候，有淹凄凄，降是水潦，混为涂泥。岸有善崩，流或断堤，泛滥畴陇，滂沱圃畦。恒雨获戾，狂咎增凄，忍兹嘉生，均彼蓬藜。望诛阴蜧，以扶阳霓，式乾后土，以廓天倪。粢盛不害，余粮可栖，或簸或溲，为酒为醯。跄跄生镛，坎坎鼓鼙，百代祀德，氓心不携。岂独藻，征诸涧溪。神其听之，无作神羞。

柳宗元随永州刺史冯叙到九疑山祭舜，是柳宗元贬谪永州十年期间唯一一次见诸记载的祭舜活动。历史上的事情有着很多的巧合。舜帝、柳宗元与永州的关系就有着非常多的巧合之处。舜帝建都于蒲坂，位于今山西永济县西蒲州镇。柳宗元也是山西永济人。舜帝晚年“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。柳宗元则是被贬官到永州，在永州度过了他一生中最惨淡也是最辉煌的十年。舜帝在柳宗元的家乡永济活动多年，柳宗元一生中从未提及舜帝陵在山西永济。柳宗元贬谪永州十年，却参与了一次祭舜活动，而且写下了一篇《舜庙祈晴文》。这也可以从一个侧面证实，柳宗元也是肯定舜葬这一历史事实的。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:45
胡曾请复舜庙于玉琯岩

自从元结迁舜庙于道州城廓后，一般性的祭舜活动，特别是春秋例祭，都在道州城廓的舜庙举行。但是，也有例外情况，如柳宗元随永州刺史冯叙到舜庙祈晴，仍然是到九疑山舜庙进行的。

唐僖宗乾符年间(874—879)，长沙人胡曾代延唐(今宁远)令。他到任后，感到元结将舜庙由九疑山迁建于道州城廓不符祖制，于是具奏朝廷，请求在玉琯岩前复立舜帝陵庙。朝廷批准了胡曾的请求。这次重建，是在原来的基础上进行的。这一点，从玉琯岩古舜帝陵庙遗址的考古发掘中得到证实。此后，所有官方祭舜活动，重新规定在九疑山舜庙进行。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:45
宋太祖定制祭舜

五代时期，战乱频繁。九疑山为瑶民聚居区。由于瑶民不堪朝廷的经济掠夺和政治压迫，多次进行反抗。后周广顺三年(953)，九疑山瑶民在盘崇领导下起义。在社会动荡不定和战争连年不断的影响下，九疑山舜帝陵庙年久失修，再度几近荒废。

960年，赵匡胤发动陈桥兵变，夺取后周政权，建立起北宋王朝。赵宋王朝建立后，加强了对上古帝王陵庙的保护与管理。宋太祖建隆年间(960—963)，王继勋时为检校太保、行道州刺史事，奉诏重修九疑山舜帝陵庙。乾德元年(963)，宋太祖下诏，对上古帝王的祭祀作出规定。《宋史·礼志》载：“乾德初，诏历代帝王，国有常享，著于申令，可举而行……按祠令，先代帝王每三年一享，以仲春之月，牲用太牢；祀官以本州长官，有故则上佐行事，官造祭器送诸陵庙。又诏先代帝王载在祀典……其太昊、黄帝、高辛、唐尧、虞舜……各置守陵五户，岁春秋祠以太牢。”乾德六年(968)，宋太祖敕令九疑山舜庙每三年一祭。所有这些可以说明，在宋代，朝廷对九疑山舜帝陵庙的保护与管理是非常重视的，而且采取了很多积极的措施。宋代九疑山舜帝陵庙，是在唐代舜帝陵庙的基础上重修，保持了唐代舜帝陵庙的规格与规模，地址仍在玉琯岩前。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:46
朱熹作《虞庙乐歌》

祭舜都是最隆重的典礼。祭典的形式有筑台望祭、陵前燎祭、庙堂文祭、庙堂歌祭、礼乐歌舞祭等。筑台望祭由郊祭发展而来。祭祀时设祭台，烧柴火，望九疑而祭。望祭舜帝始于大禹，止于汉武帝。陵前燎祭是用火焚烧祭品、祭器，使香味随烟上达于天，以沟通神灵的一种祭祀形式。祭祀时，通常设有专门的燎祭所，并掘有燎祭坑。主祭官在燎祭所，点燃燎祭之火后，参祭人员虔诚望燎，然后掩埋燎祭坑，表示此次祭典已与被祭祀的神灵相沟通。庙堂文祭是在燎祭的基础上，发展起来的一种祭祀形式。祭祀时，向舜帝神位宣读祭文，然后焚烧，即“读祝”、“焚帛书”。这种宣读祭文的仪程始于何时尚不得而知，但至迟在南朝宋代已经有之。宋武帝刘裕诏湘州刺史张邵祭舜，时任始安太守颜延之为张邵起草了一篇祭舜文，就是明证。此后，凡是祭舜，都有了“读祝”、“焚帛书”的仪程。庙堂歌祭，就是在祭舜时增加歌咏仪程，在“读祝”之外，由祭祀队伍歌咏舜帝功德。在祭舜中使用歌词始于何时尚无定论，但至迟不会晚于中唐元结任道州刺史之时。因当时元结还亲自作《补乐歌·大韶》，以为歌祭之用。礼乐歌舞祭，就是在祭祀时加入舞蹈，祭祀队伍随歌漫舞。这种形式始于宋代，到清代成为定制。

进入唐代后，随着佛教传播的广泛深入，民间的传统生活习惯发生了很大变化，传统儒学受到冲击。宋代的有识之士如司马光、朱熹等，意识到《仪礼》中的礼制是中国儒家文化的典型，决不能让它从中国社会彻底消失。为此，他们顺应时势，对《仪礼》进行删繁就简，取精用弘的改革，摘取其中最能体现儒家人文精神的冠、婚、丧、祭诸礼，率先实行，并在士大夫阶层中加以提倡，收到了比较积极的成效。宋代在祭舜问题上作了特别规定，歌祭时，有统一的乐曲，歌词统一使用朱熹所作的《虞庙乐歌》。其歌词如下：

皇无为兮山之幽，翳长薄兮俯清流。渺冀州兮何有?眷兹土兮淹留。皇之仁兮如在，子我民兮不穷。以爱沛皇泽兮横流，畅灵威兮之无外。洁樽兮肥俎，九歌兮韶舞。嗟莫报兮皇之祐，皇欲下兮俨相羊，烈风雷兮暮雨。

从此以后，朱熹所作的《虞庙乐歌》成为祭舜时的通用歌词。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:46
(五)元明清时期

自秦汉至宋元时期，九疑山舜帝陵庙位于玉琯岩前，各类祭舜活动也基本上在这里举行。明初，迁舜庙于舜源峰下。明太祖朱元璋御制祭舜文，开皇帝御制祭舜文之先河。明王朝还进一步完善了祭舜制度。清王朝则成为祭舜最多的王朝，并为封建王朝祭舜画上了句号。民国时期，国势衰微，军阀混战，特别是日寇侵华，对祭舜造成了极大影响，国祭舜帝就此停止。

元王朝祭舜

进入元代后，元王朝统治者推行种族歧视政策，对以汉文化为主的中华传统文化采取排斥政策。在这种大的历史背景下，中华传统文化之主流文化——儒文化，不可避免地受到了极大的冲击。作为中华传统文化重要组成部分的祭祀文化，也就不可避免地受到了冷落。但是，随着元王朝对中土统治逐步稳定，祭祀尧舜等上古帝王仍然被提上了议事日程。古代典籍也对此有所记载。《元史·祭祀志》载：“致和元年(1328)，礼部移太常送博士，议舜禹之庙合依尧祠故事：每岁春秋仲月卜日，有司蠲洁致祭，官给祭物。”这一记载表明，尽管元王朝是由北方游牧民族建立的王朝，他们在对华夏文化的认同上不及北魏王朝和后来的清王朝，但在他们统治期间对尧舜禹等上古帝王的祭祀并未中断。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:48
朱元璋与明代祭舜的制度化、规范化

朱元璋在打败元王朝和地方割据势力后，于1368年建立起明王朝。朱元璋幼名重八，又名兴宗，字国瑞，濠州钟离(今安徽凤阳东)人。他出生贫苦农民家庭，少年时在皇觉寺当过和尚。后来参加红巾军，走上起义道路，逐步成为义军首领，最后推翻元朝统治，统一全国，建立起明王朝。

明王朝建立后，加强了历代帝王特别是上古帝王的祭祀。在祭舜方面，朱元璋采取了三项重大举措。

第一项重大举措，就是将舜帝陵庙由玉琯岩前迁至舜源峰下。朱元璋登上皇帝宝座不久，就派专人前往九疑山，走访查看舜帝陵庙，绘制舜帝陵庙图和整个九疑山的地形图，从而为迁建舜帝陵庙做准备。按照民间的传说，朱元璋的军师、明朝开国元勋、御史中丞兼太史令刘基(伯温)，是当时最负盛名的易学大师、预言家和阴阳先生。相传刘伯温在认真审视九疑山舜帝陵庙图和九疑山地形图以后，认为根据时代和天道的变化，九疑山玉琯岩这个地方，已经不再适应做舜帝陵庙，而最合适的地方应当在舜源峰下。朱元璋最后决定，将舜帝陵庙从玉琯岩迁至舜源峰下。

第二项重大举措，就是把祭舜活动制度化、规范化。秦汉以来，逐步形成了一套比较完善的祭舜制度。大体上是每年春秋二祭。如遇国家大事，则不定时向舜帝陵致祭。同时，为了加强对舜帝陵庙的保护与管理，自新莽王朝起，设守陵户守护舜帝陵，多则五人，少则三人。但是，由于多种原因的影响，历代祭舜活动并非一成不变地进行，宋元以前，有记载的帝王或朝廷祭舜活动并不多见。朱元璋登基后，即采取有力措施，将祭舜制度化、规范化。《宁远县志》载：

明代洪武四年(1371)，敕以春秋仲月上甲，县令具牲帛致祭。凡遇国家庆典，撰祭文赍香遣官致祭，牲用太牢。其祭品祭仪俱与文庙同。惟有正献不用，分献乐章亦缺如也。朱子(熹)有《虞庙乐歌词》，最渊雅，可以被诸管弦，据为典要矣。

按《宁远县志》这一记载，朱元璋规定，在一般情况下，每年春季第二个月和秋季第二个月的上甲日，由县令奉上祭品致祭。凡是遇到有国家庆典，就由朝廷撰写祭文带香火蜡烛派官员到九疑山祭祀舜帝陵。朱元璋还规定，朝廷祭舜，“牲用太牢”。太牢，古代帝王、诸侯祭祀社稷时，牛、羊、猪三牲全备为“太牢”，亦作“大牢”。其他祭品和祭祀礼仪均与文庙相同。由于祭舜乐章缺失，就将朱熹所作《虞庙乐歌词》谱上曲调，在祭舜时作为演奏的乐章。

第三项重大举措，亲自撰写御祭文，派翰林院编修雷燧到九疑山祭舜。与其他帝王祭舜不同，朱元璋的祭舜文是他自己亲自撰写的。这篇《祭陵祝文》，没有什么华丽的辞藻，却充分体现了作为布衣天子的朱元璋的特色，说的是实在话，有着非同一般的朴实情感与人格魅力，全文如下：

朕生在后世，为黎民于草野之间。当有元失驭，天下纷纭，乃乘群雄大乱之秋，集众用武。荷皇天后土眷佑，遂平暴乱，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生前世，作烝民主，大德无穷，垂法至今，后人不忘者，以其量同天地故也。朕典百神之祀，考君陵墓在此，然相去三千余年，观于帝典，大哉圣德，非天者何?虽窃慕于心，奈禀性之愚，时有古今，民俗亦异，仰惟圣谟，万世所法。特遣专官，奠祀修陵，圣灵不昧，尚祈鉴纳。

由于开国皇帝朱元璋的重视，明代形成了自新莽王朝以来的第二个祭舜高潮。此后，凡遇国家大典、大事，朝廷都要派遣大臣到九疑山祭舜。从《宁远县志》和《永州府志》的记载看，明代一共御祭舜帝陵十五次，其中可考者十三次。明代在舜源峰下修建的舜帝陵庙，其规模比汉代要小，约占地21万平方米，仅为汉代三分之二。到正德十六年(1521)，永州推官王端之重修舜庙正殿，增设香亭三间、仪门三间、左右斋廊各三间。但是，到了明末，随着明王朝的衰落，舜庙也已呈现破败之势。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:49
祭舜次数最多的清王朝

清王朝是中国历史上的最后一个封建王朝，也是中国历史上第二个由少数民族建立的大一统的封建王朝。清王朝建立后，为了巩固自己的统治，必须取得占全国人口85％以上的汉民族的认同。要做到这一点，首先需要清王朝的统治者认同和接受汉民族的文化。秦汉以来的几千年时间里，汉民族文化的主流就是儒家思想。而儒家思想的源头是舜帝思想以及由此发展而成的舜文化。要认同和接受汉民族的文化，就必须认同和接受儒家思想及其创始人孔子、孟子等先贤，就必须认同和接受儒家思想的源头——舜帝及其道德思想。这样，就迫使清王朝的统治者们清醒地认识到，要巩固自己的统治，他们必须尊崇汉民族的先哲先贤——从三皇五帝到孔孟等，此外别无选择。

正是基于上述现实与认识，清王朝从入主中原的那一天开始，就注意接受汉文化，尊崇舜帝等先哲先贤。顺治八年(1651)，遣侍读学士白允谦到九疑山致祭，向舜帝报告自己已经亲政，成为清王朝第一位御祭舜帝的皇帝。康熙七年(1668)，遣宗人府丞高珩到九疑山致祭，告亲政。成为清王朝第二位遣官致祭的皇帝。此后，康熙皇帝还多次遣官致祭。如康熙十一年(1672)，遣督理事官魏双凤致祭，告平定三藩；康熙二十七年（1688），遣詹事府少詹事舒书致祭，告祔庙礼成；康熙四十二年(1703)，遣通政司左通政张格致祭，告万寿。终康熙一朝，御祭舜帝达九次之多。在清王朝的皇帝中，御祭舜帝次数最多的是乾隆，达十二次。乾隆御祭舜帝的内容也很多，即位、中宫摄位、慈宁晋号、平定准噶尔、平定回部、慈闱万寿、晋徽号、绵国祚等等，都在告祭之列。据记载，清王朝十位皇帝一共御祭舜帝四十五次，创中国封建王朝御祭舜帝次数之最。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:49
封建王朝御祭舜帝陵的终结

纵观历代祭舜，大凡国运昌盛之际，帝王都非常注重祭舜。从大禹、秦始皇、汉武帝、唐玄宗、明太祖、清康熙、乾隆等，都是如此。反之，当国运衰微之际，祭舜就会受到影响。魏晋南北朝的几百年间，帝王祭舜仅南朝宋武帝刘裕一人而已。五代时，也没有帝王祭舜的记载。

清王朝是中国历史上最后一个封建王朝，也是帝王祭舜次数最多的封建王朝。特别是在康乾盛世，康熙、乾隆祭舜达到了空前程度。康熙在位期间，曾九次祭舜。乾隆在位期间，祭舜次数更是高达十二次。不仅如此，他们派遣到九疑山祭舜的大臣级别都比较高，而且都是从朝廷直接派遣。如康熙七年，遣宗人府丞高珩致祭；康熙十一年，遣督捕理事官魏双凤致祭；二十七年，遣詹事府少詹事舒书致祭；十五年，遣太仆寺少卿王绅致祭等等。这些被派遣的官员，都是侍郎级的京官。到嘉庆以后，这种情况有了改变，基本上都是委派地方官员代为祭祀。自嘉庆二十五年遣荆州副都统七克唐阿致祭起，直至宣统元年遣永州总兵张庆云致祭止，期间共进行了十七次祭舜活动。在这十七次祭舜中，都是由地方官代祭。其中，由荆州副都统代祭的七次，由湖南布政使代祭的两次，由湖南镇筸镇总兵、绥靖镇总兵、湖南按察使代祭的各一次，由永州镇总兵代祭的五次。

鸦片战争以后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。特别是到了光绪一朝，内忧外患，风雨飘摇。光绪帝基本上只是一个挂名皇帝。他在位三十四年，一切都得听命于慈禧，最后在忧愤中死去。当时年已七十四岁重病在身的慈禧，仍念念不忘权欲，又立了醇亲王载沣(光绪的弟弟)的独生子溥仪为皇帝，改元“宣统”。宣统登基时，方才三岁，照例派遣永州镇总兵张庆云到九疑山舜帝陵致祭告即位。三年后，孙中山领导的资产阶级民主革命推翻了清廷，成立南京政权，中国的封建王朝从此宣告结束。因此，延续几千年的帝王祭舜也宣告结束；宣统帝的祭舜帝文，也就成为帝王祭舜的绝唱。这篇祭文全文如下：

缅怀洪业，丕基遽嬗于累朝；景慕前徽，郅治渐臻于上理。惟帝王建极乘时，绥猷御宇。裕经纶于自古，宏启佑于方来。朕以藐躬，继登大宝，伏念膺图之始，宜修致礼之诚。特遣专官，用申祗告。典型在望，监成宪以无愆；肸蚃遥通，肃明禋而有恪。尚祈昭格，来享苾芬!

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:49
(六)民国时期(1949年以前)

孙中山领导的辛亥革命推翻了清王朝的统治，建立起中华民国。舜帝创立的道德思想，为孙中山所继承与发展。孙中山的三民主义和“天下为公”的思想，充分体现了舜帝的道德精神。但是，辛亥革命并未改变中国半殖民地半封建社会的性质。国家积贫积弱，军阀连年混战，特别是日寇入侵中国，给中国人民带来了极其深重的灾难。九疑山舜帝陵庙也因此年久失修，处于破败之中。更加不幸的是，民国二十四年(1935)，舜庙大殿遭到焚毁。直至民国三十一年(1942)，湖南省政府修复才拨款三万元法币进行修复。限于当时财力，只在原址上建了一栋规模很小的民房，没能恢复明清时期的舜庙原貌。

在这样的历史背景下，祭舜没有提到当时中央政府的日程。自民国建立到1949年国民党蒋介石败退台湾岛，历任民国元首，都没有以中央政府的名义到九疑山祭舜。地方政府的祭舜也没有正常进行。据新编《宁远县志》记载，民国期间，省县官员到九疑山祭舜共有九次，其中时任湖南省政府主席薛岳祭舜四次，宁远县政府祭舜四次，其他一次。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:50
(七)当代

新中国成立后至改革开放前，九疑山舜帝陵庙年久失修，濒临倒塌，祭舜活动基本上处于停止状态。1990年4月3日，省政府参事室组织谒陵团，拉开了新时期祭舜活动序幕。1992年，萧克将军倡修舜帝陵庙。到2000年春，抢修舜庙第一期工程竣工。同年4月4日，宁远县人民政府举行各界人士祭舜大典，是为新时期第一次由政府组织的祭舜活动。同年9月9日，永州市人民政府举行祭舜大典。此后，祭舜活动迅速增加。2004年9月25日，湖南省九嶷山舜帝陵基金会与世界舜裔宗亲联谊会联合举办了空前规模的祭舜大典。2005年9月15日，湖南省人民政府举行祭舜大典，把新时期的祭舜活动推向了新的高潮。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:50
乐天宇保护舜庙文物

自1949年至1978年的三十年间，舜帝陵庙遭到了破坏。特别是“文化大革命”期间，舜帝陵庙也成了“破四旧”的对象。舜庙里面成了养猪、堆放杂物的地方，舜庙的条石、石碑，也在不同情况下被用来修水库、砌水渠和建民房。整个舜庙破败不堪。1980年，著名教育家、林学家乐天宇，以八十高龄回到宁远，并上九疑山考察。看到当时舜帝陵庙和九疑山的破败状况，乐老痛心疾首。为此，他倡议建立九疑山自然保护区，并于次年自费创办新中国建立以来第一所民办高等院校——九疑山学院，最初的院址就选在舜庙里，从而使舜庙在客观上得到了一定程度的保护。在主持学院工作的四年中，除了为国家培养了大批人才外，他还到处寻找散失的祭舜碑，使部分祭舜碑重新回到舜庙。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:51
湖南省人民政府参事室拉开新时期祭舜序幕

从八十年代中后期开始，随着九疑山的开放，一些旅客陆续来到九疑山旅游，一些民间人士也开展一些零星的个人的祭舜活动。1990年4月3日，湖南省人民政府参事室组成舜源峰谒陵团，拉开了新时期祭舜活动的序幕。谒陵团一行四十人，都是湖南省各界的知名人士。谒陵团由湖南省人民政府顾问、原副省长刘亚南，湖南省政协副主席徐君虎、原副主席谷子元，省政府参事室主任李国玺带领，由中共零陵地委书记唐盛世、行署专员卞翠屏、宁远县委书记贺梅楚、县长周建达陪同。谒陵仪式庄严隆重。祭舜程序、各类祭品均按传统办，但也增加了一些新的内容。在这些新的内容中，最值得一提的是，引入了敬献花篮一项。敬献花篮本非中国传统礼节，而是外来礼节。改革开放以来，这一礼节逐步在各类庆典中流行。后来，也在祭祀黄帝等活动中使用。因此，在这次省参事室组织的祭舜活动中，也引入了这一项目。现在，这一仪程已在祭舜活动中普遍推行。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:52
萧克将军倡修舜帝陵庙

随着旅游和谒陵人数的迅速增加，修复舜帝陵的呼声日益增高，从而引起了各界人士的关注，并得到了高层人士的重视与支持。1992年，原全国政协副主席萧克将军给时任省委书记熊清泉写信，提出修复舜帝陵，并为修复舜帝陵题词：“保护历史文物，开发九嶷山。”萧克将军是湖南嘉禾县人。嘉禾县就在九疑山东南山麓，距舜帝陵仅几十公里。萧克将军从小就敬慕舜帝。1934年8月，任弼时、萧克、王震率红六军团长征，曾转战于永州境内的阳明山、九疑山一带。同时，萧克与乐天宇是同乡好友。乐天宇创办全国第一所民办高等院校——九疑山学院，萧克是最积极的支持者之一，并亲自到九疑山看望乐天宇。因此，萧克将军也是最了解九疑山舜帝陵庙历史和现状的人之一。正是在这样的情况下，萧克将军出于对人文始祖舜帝的敬崇，出于历史责任感，提笔给省委书记熊清泉写信，倡导修复舜帝陵庙。在萧克将军的带动下，湖南省、永州市和宁远县的党委政府也立即行动起来，形成了修复舜帝陵庙的强大舆论氛围。1993年，在第八届全国人大第一次会议上，湖南省副省长潘贵玉、零陵行署专员颜永盛等全国人大代表，向大会议案委员会郑重提交了《关于抢修舜庙保护文物的议案》。同年，湖南省人民政府正式将舜帝陵列为全省首批重点抢修文物，零陵地委、行署成立了舜帝陵抢修领导小组，宁远县组建了专门抢修班子。同年3月25日，抢修舜帝陵的工程正式开工。舜帝陵抢修工程分三期进行。第一期工程，恢复明清时期舜帝陵庙风貌；第二期工程，扩建舜帝陵广场，修建部分配套设施；第三期工程，建设舜帝陵园，将舜帝陵建设成为集祭舜、旅游为一体的缤纷型设施。经国家文物局批准，第一期工程于1993年3月25日开工，到2000年竣工。第二期工程于2005年4月25日开工，同年8月底竣工。第一期工程竣工后，舜帝陵庙恢复了明清时期的风貌，交通条件与周边环境也得到一定程度的改善，从而为祭舜活动的开展创造了比较好的条件。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:52
永州市各界祭舜大典

随着舜帝陵庙的修复，社会各界的祭舜活动迅速增多。2000年4月4日，宁远县人民政府组织社会各界人士公祭舜帝陵。这次祭典，是新中国成立以来地方人民政府组织的第一次正式祭舜活动，也是永州市公祭舜帝陵之预演。同年9月9日，永州市人民政府组织社会各界举办了一次空前规模的祭舜大典。参加这次大典的有中央和湖南省有关部门的领导，中国香港、澳门、台湾以及美国、泰国等十多个国家和地区的舜裔宗亲近200名代表，还有舜文化研究会代表、企业界代表、文化新闻界代表、友好县市代表、永州市和宁远县各界代表3000余人，以及从四面八方步行至九疑山舜帝陵观光的3万多名群众。出席公祭大典的有：中共湖南省委常委、宣传部部长文选德，省人大副主任吴运昌，省人民政府副省长唐之享，省政协副主席石玉珍，省军区副司令员彭楚政，离退休老领导熊清泉、龙禹贤、邓有志、宁生，以及永州市、宁远县的领导。这次公祭大典，在国内外造成了很大影响，大大提高了永州市和九疑山舜帝陵的知名度，也进一步促进了九疑山的旅游开发。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:53
舜帝陵基金会、世界舜裔宗亲联谊会甲申祭舜

永州市举办公祭舜帝大典以后，九疑山舜帝陵迅速兴起了祭舜热潮。社会团体或民间团体祭舜，是在新的历史条件下，祭舜热潮中出现的一种新型的祭舜形式，也是数量最多的祭舜活动之一。其中，湖南省九嶷山舜帝陵基金会与世界舜裔宗亲联谊会联合举办的甲申祭舜，是所有祭舜活动中影响最大、意义深远的一次。

舜帝陵基金会全称湖南省九嶷山舜帝陵基金会，于2004年9月17日在长沙成立，由全国政协委员、全国政协人口资源环境委员会副主任、原湖南省政协主席王克英出任第一届理事长。这是一个专门为加强舜帝陵庙保护、建设、管理与舜文化研究、传播的民间组织。基金会成立后，多方进行募捐，并协同市县人民政府，大力做好舜帝陵保护与建设工作，制定了舜帝陵建设规划，加强了玉琯岩古舜帝陵庙遗址的发掘与保护，加强了舜文化的研究与宣传工作。

世界舜裔宗亲联谊会是一个世界性的舜裔组织，也是仅次于世界华人大会的第二个海外华人组织。由于舜帝后裔衍生为一百多个姓氏，其中舜帝直系后裔陈、王、胡、孙、姚、虞、田、袁、车、陆十姓人口就达25亿之多，遍布世界各国和地区，世界舜裔宗亲联谊会在舜裔特别是海外舜裔中有着很大影响。该组织在世界各地现有66个成员单位。这些成员单位，都是经当地国政府批准注册的组织，受各国法律和国际法规保护。这些组织的法人代表，都是在当地国特别是华人中有着重要影响的人物。自成立以来，先后在台北、香港、美国、泰国、马来西亚、菲律宾以及大陆的许昌、长葛、郑州等地召开了舜裔宗亲祭祖联谊大会，为团结海外华人，加强国内外华人交流与合作发挥了重要作用。

为进一步加强国内外舜裔联络，增强民族凝聚力和向心力，促进祖国和平统一，舜帝陵基金会、世界舜裔宗亲联谊会决定在九疑山联合举行祭舜大典。这也是世界舜裔宗亲联谊会首次回到舜帝陵认祖归宗。这次祭舜大典于2004年9月15日举行。这次祭舜大典由省政协副主席王汀明主持。舜帝陵基金会理事长王克英、世界舜裔宗亲联谊会常务委员会主席陈守仁、省直各部门和永州市、宁远县的领导出席了祭典。前来参加祭典的舜裔宗亲有：世界舜裔宗亲联谊会常务副主席陈捷中、泰国舜裔总会代表团、菲律宾舜裔宗亲代表团、新加坡舜裔宗亲总会代表团、香港舜裔宗亲总会代表团、台湾舜裔宗亲代表团以及大陆的福建虞舜学术研究会代表团、福建厦门陈氏宗亲代表团、广东澄海陈氏谒祖团等。泰国总理他信，泰国泰爱党副主席、泰国舜裔宗亲总会主席陈保焜还给祭舜大典发来了贺电。

这次祭舜大典使旅居国内外的舜裔有了一个慎终追远访祖寻根的机会。祭典通过卫星向全球进行现场直播，产生了广泛而深远的影响。特别是海外各个国家和地区的舜裔宗亲，通过电视观看祭舜大典庄严、隆重、热烈的场面，深受鼓舞，进一步增强了对中华民族人文始祖舜帝的崇敬感，进一步增强了对伟大祖国的认同感。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:53
湖南省人民政府公祭舜帝陵

湖南省人民政府2004年召开的第28次常务会议认为举办公祭舜帝陵活动，“对于弘扬中华文化，增强民族团结，扩大对外开放，促进招商引资，发展湖南经济具有积极意义”。鉴于当时祭舜时机已经成熟，条件基本具备，会议决定于2005年9月15日在九疑山举行“湖南省人民政府乙酉年公祭舜帝大典”。

这次祭舜大典由湖南省人民政府主办，永州市人民政府和宁远县人民政府承办。为了办好这次祭舜大典，省市县人民政府加大了对舜帝陵庙和周边基础设施建设的力度，开展了舜帝陵庙建设二期工程，扩建了祭祀殿、钟鼓楼、碑廊和陵庙前广场，修通了县城通往九疑山舜帝陵的标准二级公路，县城的接待设施也有了很大改进。这些都为办好这次祭舜大典创造了良好条件。

这次祭舜大典以“尊祖爱国、传承文明、凝聚人心、促进发展”为主题，按照“高规格、小规模、大宣传、大影响”的要求和“热烈、隆重、简朴”的原则进行。前来参加公祭的各级领导和各方嘉宾有：全国政协副主席张梅颖，中共湖南省委副书记、省长周伯华，全国政协环境与资源保护委员会副主任、湖南省九嶷山舜帝陵基金会理事长王克英，中共湖南省委常委、常务副省长肖捷。参加大典的还有：湖南省省直机关代表团，湖南省各市州代表团，湖南省九嶷山舜帝陵基金会代表团，湖南省舜文化学术研究会代表团，新加坡舜裔宗亲代表团，菲律宾舜裔宗亲代表团，马来西亚舜裔宗亲代表团，香港舜裔宗亲代表团，澳门舜裔宗亲代表团，台湾舜裔宗亲代表团，福建泉州舜裔宗亲代表团，广东澄海舜裔代表团，河南舜裔代表团，企业界代表团，侨界代表团，旅行社代表团，新闻界代表团，永州市代表团，宁远县代表团，以及前来观光的群众，共约6万人。这也是新中国成立以来举行的规格最高、规模最大的祭舜活动。

这次祭舜大典，在海内外产生了广泛而深刻的影响。共有海内外50多家大型媒体、200多名记者参与这次大典的宣传报道。其中，香港凤凰卫视、湖南卫视、湖南经视、湖南人民广播电台、永州电视台、红网对公祭大典进行同步现场直播。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:55
(八)舜陵祭祀礼仪的演变

《左传》云：“国之大事在祀与戎。”《礼记》载：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”舜帝“勤民事，苦忧人”，缔造了以人的社会行为规范为主的伦理道德，“德自舜明”。舜帝开创了“自强不息”、“至孝笃亲”、“天下为公”、“合和万邦”的人类文明，是中华民族世代崇敬的人文始祖。自“禹南巡，至衡山筑紫金台，望九疑而祭舜”开始，四千多年来，祭舜活动传承不辍。纵观历代祭舜，舜陵祭祀经历了一个不断发展、不断完善的演变过程，并形成了舜帝陵特有的祭祀文化。现在，舜陵祭祀已列入湖南省非物质文化遗产保护之列。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:56
祭祀形式

祭祀，国之大礼，都有其固定的形式与内容。但是，这些形式与内容并非一成不变。随着时代的发展变化，祭祀形式与内容也会进行一些调整，使之更加完善，更适合于当时当地的情况。祭舜也是这样。自大禹开祭舜之先河，祭舜活动就一直没有停止过。而所有祭舜活动都遵循一定形式，按照一定的内容进行，但又随着时代的发展而有所发展。

三代至两汉时，祭典里没有祭文，只有乐章。

汉代以后，这种情况有所改变，祭舜时增加了读祭文、焚帛书的程序。这一程序具体始于何时，现在尚无定论。东汉末，文学家蔡邕游九疑谒舜帝陵，作《九疑山铭》，可以视为祭舜文之尝试与开端。至迟到南北朝时，读祭文、焚帛书，已经列入祭舜程序，成为定制。南朝宋代颜延之奉诏代湘州刺史张邵到九疑山祭舜，就已经撰写了祭舜文。颜延之所写的《为张湘州祭舜文》，成为有史以来有记载的第一篇祭舜文，也是中国历史上最早的祭祀古代帝王的祭文。

唐宋时期，在祭舜程序中，又增加了歌祭的内容。歌祭的歌词是供祭祀队伍吟唱的。唐文学家、诗人、道州刺史元结所作的《补乐歌·大韶》，则可视为最早的歌祭歌词。南宋理学大家朱熹所作《虞庙乐歌词》，则成为此后祭舜中的通用歌词。

明清之际，祭祀更隆。舜帝出生于音乐世家，对乐律是很有研究的。相传舜帝还创作了韶乐。他组织演奏韶乐，百兽率舞，凤凰来仪。后来，韶乐受到历朝历代的追捧，视《韶乐》为尽善尽美。相传孔子对韶乐特别欣赏，说自己听了韶乐而三月不知肉味。正因为如此，有人认为，祭舜就应该以乐舞与舜帝的神灵沟通，不仅有乐歌，还应有舞。于是，就在祭舜时加入了祭祀舞蹈。而祭舜时使用祭舞始于何时，尚不得而知。但是，宋代在祭祀中，已经开始随歌曼舞。到清代就把祭祀舞列入了祭祀仪程。

20世纪80年代，九疑山舜帝陵恢复了祭舜活动。90年代末期，祭舜不仅恢复到礼乐歌舞祭，而且增添了现代敬献花篮的内容，多了一项花篮祭。

至此，形成了集燎祭(上香、焚帛书)、文祭(宣读祭文)、歌祭、舞祭、敬献花篮于一体的完整的祭舜仪式。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:56
祭祀类型

自夏代九疑山舜帝陵有祭祀活动以来，祭祀活动分为两大类：官方祭祀和民间祭祀。

官方祭祀。官方祭祀是指由官方举行的祭祀舜帝的礼仪。官方祭祀又分为御祭、例祭、公祭等。

御祭，是由皇帝亲自主持参与或由皇帝遣使到舜帝陵举行的祭祀活动。历史上有记载的帝王亲自主持参加的祭舜活动有三次，即大禹、秦始皇、汉武帝。他们均采取望祀的形式。其中，大禹在衡山望九疑而祭舜，秦始皇在洞庭湖望祀虞帝，汉武帝在盛唐望祀舜帝。历史上有记载的皇帝遣使祭舜始于南朝宋代，即宋武帝刘裕派遣湘州刺史张邵祭舜。唐宋以后，特别是明清时期，御祭舜帝陵均以遣使的方式进行。每逢国家大事，如靖边除患、万寿晋徽、即位亲政、立储册后、抚民禳灾等，朝廷遣官至九疑山舜帝陵致祭，这种祭祀形式称之为告祭。如洪武四年，明代皇帝朱元璋派遣翰林国史编修雷燧于九疑山舜帝陵告祭改朝换代。特别是清乾隆皇帝，在位六十年(1736—1795)，曾八次告祭立碑。

例祭，就是依照朝廷规定的时间，由地方官代祭舜帝。一般为每年春秋二祭，并规定祭银数量。例祭舜帝始于何时尚无定论，但到宋代已成定制。《宋史·礼志》载“诏先代帝王载在祀典……其太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜……各置守陵五户，岁春秋祠以太牢”。从宋代开始，春秋例祭一直沿袭下来。

公祭，是由官方举行的并在祭舜典礼前进行公示，有公众参与，官民同祭的祭舜活动。在中华人民共和国成立以前，尚无公祭舜帝陵的记载。有记载的第一次公祭舜帝活动，是2000年4月4日宁远县人民政府举行的各界人士祭舜大典。同年9月9日，永州市人民政府举行祭舜大典。2005年9月15日，湖南省人民政府举行祭舜大典，把新时期的祭舜活动推向了新的高潮。

民间祭祀。民间祭祀是由民间自发组织的祭祀活动。从夏禹祭舜以来，“民崇舜德，世代禋祀”的民间祭祀活动，从未间断。大量的祭舜活动，都是以民间形式进行。祭祀参与的主要人员大致分为四类：

一是当地民众。九疑山民，初一、十五、清明、春节，或单家独伙，或联户结伴，到舜帝陵祭祀。

二是名人硕士。一些官员，或是路过永州，或是贬谪永州，或是永州籍人士，他们出于对舜帝的尊崇，经常到九疑山祭拜舜帝。还有各类名人出于不同目的到九疑山以个人身份进行的祭祀舜帝活动，如屈原、蔡邕、宋之问、李白等，他们或歌颂舜帝，或祈求庇佑。

三是各类社会团体。这种情况，在历史上特别是清代以前较为少见。改革开放以来，各类社会团体大批出现。很多社会团体往往代表某一个阶层、某一个群体到九疑山祭祀舜帝。他们祭舜，往往是借助舜帝的人格和思想，来表明自己的某一主张。有史以来规模最大的社团祭舜是2004年9月25日的祭舜大典。这次祭舜大典，由湖南省九疑山舜帝陵基金会、世界舜裔宗亲联谊会联合举办。参加这次祭舜大典的主祭人、陪祭和各界群众共6万余人。

四是旅游观光的游客。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:56
祭祀仪程

祭祀是一项非常庄重严肃的活动，历来有着非常严格的程序或约定俗成的规定，任何人不得违反。同时，随着时代的发展和社会的进步，祭祀仪程也在不断发展和完善的过程之中。

告祭的一般程序与要求。遣官诣陵致祭前，由钦天监择定宜祭之日，翰林院撰拟祭文，太常寺、工部、户部分别预备祭品、仪仗；由礼部开列侍郎以下，四品以上堂官名单，题请钦派致祭官。致祭官行前一日斋戒，届期赴礼部恭取祭品、祭文、仪仗，如遇皇帝亲阅，则另有程序。祭祀官择日从京师出发，前面以伞仗龙旗引路。告祭官到地方后，各官朝服跪迎，并恭奉御祭文、香帛置龙亭内，供公所中堂，各官行三跪九叩首礼。祭前三日，告祭官斋戒，地方官备鼓乐、仪仗，行一跪三叩首礼，迎龙亭往祭所。明代对祭前三日的斋戒，提出了以下八项具体要求：一是不食荤腥，不吸烟(一时做不到也要注意口中不得有烟味)，不饮用、食用、使用任何带刺激性气味的东西。二是不参与丧事，不去污秽的地方或做过度劳累的工作。三是可食鱼肉但不可超过素菜，且肉必须新鲜。四是可饮酒但不得稍醉，不得饮用口气大的烈性酒。五是克制食色之思，不听音乐。六是三日必洗头，五日必沐浴。七是确保饮食健康，不食用、饮用、使用来路不明之物。八是如有病且有损威仪(如感冒腹泻抽搐)，行礼不参礼，可观礼，不得耽误治疗。祭前一日到达路亭村，于路亭王氏书堂歇息，或者直达永福寺歇息。在歇息时，由于奉诏祭舜的官员与陪祭官常常吟诗助兴，逐年累积，形成了王氏书堂特有的诗歌集。祭前一日，由告祭官省视祭品、祭器，地方官监视宰牲，然后率礼生演习礼仪。祭日四鼓，陈设祭器、祭品、牲俎，乐工集庙门外恭候。当地瑶总率瑶族青年男女百余人敲锣打鼓，盛装列队五里外，沿途铺以松针翠柏。祭祀队伍到来时，瑶族歌舞迎接。清代赵有德曾以诗记之：“长腰小鼓和笙簧，黄蜡梳头竹板妆。虞帝祠前歌舞罢，口中犹自唱盘王。”祭日五鼓，告、陪祭官各朝服，由山门入殿。待击鼓三通，告、陪祭官就位。仪式为前后行三跪九叩首礼，中间三献、读祭文。迎神、初献、亚献、终献、受胙、撤馔、送神等，每一项均演奏专用乐章。仪程进行中各官与参祭人员均按司仪的呼请行跪拜叩首之礼。其中，亚献礼奏恢平之章乐曲时，由朝廷太常寺乐舞生伴干戚舞；终献礼奏靖平之章，由九疑山瑶族男女青年三十二人伴舞。执事礼生达三十九人。

告祭仪式人员。这些人员包括献官、执事、参礼者、协助行礼者、观礼者等。献官由初献官、亚献官、终献官组成，如果有配位，设若干分献官。位置在北，面向神位，也可以立于东侧，但不得立于西侧。献官是行礼的主体，必须注重礼容。按照周制，侍奉于尊者当趋进，但明制无此规定。执事由引赞、捧爵者、执帛者以及读祝、司洗、司樽、乐生、舞生等组成。引赞，为每一次献爵的献官设一位引赞(人不够可省略)。捧爵者，每坛位一位。捧帛者，每坛位一位(人不够可以捧爵者兼任)。协助行礼人员由读祝、司洗(献官洗完供巾)、司樽、乐生、舞生等组成。参礼者随众官具礼即可。观礼者不作威仪要求，在参礼者之后。

祭典仪程。以明代为例，仪程有以下11项：

1.瘗毛血。(牲牢之献，先瘗毛血。焚香是迎神于阳，瘗毛血，是用阴物迎神于阴。先人以人死之后魄属阴，归于大地，而魂属阳，则无所不在，故祭祀于阴阳皆有所沟通。)

2.就位。陈设完毕，献官、执事行四拜礼，盥洗，就位。执事焚香。(行礼必着履，履者礼也，饰足以行礼也。)

3.迎神。奏乐。(乐属阳，也是迎神于阳。所以乐奏半时，神其来格，乃行四拜礼迎神。)四拜：鞠躬，拜兴、拜兴、拜兴、拜兴，平身。

4.奠帛、初献礼。奏乐。(引赞引献官诣盥洗所。然后诣酒樽所，此时司樽为所有捧爵者斟酒，捧爵者及捧帛者立刻到神位前东侧朝北立。初献官诣神位前，跪奠帛，奠爵，俯伏兴，平身。然后到读祝位，读祝在献官左侧，乐止，众官皆跪，读祝，读毕继续奏乐，众官俯伏兴，平身。帛用素帛，是古人行礼的信物。乐是礼的一部分，所以是在奏乐同时行礼。古代没有单独奏乐的。礼仪当中皆立，唯读祝需跪听。读祝也不需话筒，且面向神位，读与舜帝听，非读与大众。注意上下台阶要聚足：上下台阶先迈外侧脚，上下一级，两脚并拢，还是外侧迈出。但执事不必。

5.亚献，由亚献官献爵如上，但不献帛。

6.终献，由终献官献爵如上。

7.饮福受胙。奏乐。初献官到位，跪饮福酒，受福胙，俯伏兴，平身。复位。执事捧胙出，众官再拜：鞠躬，拜兴、拜兴，平身。众官一起分享酒蔬，其乐也融融。

8.撤馔。执事象征性移动一下酒爵。

9.辞神。奏乐，四拜。以上事死如事生，一如现实中迎宾、献酒、共餐、送宾。

10.望瘗。通过焚祝文、焚帛，上达于天。

11.礼成，散胙。凡与祭者，皆受福胙。

古代例祭乐章

清代以前，地方官代朝廷举行的例行祭舜活动，均有其固定使用的乐章，且分为春季和秋季两种。春祭时用春季乐章，共七章；秋祭时则用秋季乐章，亦为七章。

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公祭礼仪

公祭大典的礼仪既有承袭，亦有与时俱进的出新。整个祭祀礼仪又分为迎宾仪式、导引仪式、祭典仪式、瞻仰仪式、谒陵仪式和祭文碑揭碑仪式。祭祀仪程为鸣金、击鼓、鸣炮、就位、盥手、敬香、敬供品、献酒、行鞠躬礼、读祭文、焚帛书、献花篮、乐舞告祭、礼成等。

迎宾仪式，从仪门开始。仪门是进入舜帝陵的第一道门，古有石碑，刻有“文武官员至此下马”八个字，因而仪门又称下马坊。古代由瑶总率青年男女百余人，吹唢呐、击长鼓，盛装歌舞在此迎接祭祀队伍。现代以龙狮锣鼓队前面迎接，后面采莲船、扎故事、高跷、腰鼓队夹道欢迎。

导引仪式，从玉带桥开始。古代导引队伍引导入山门时，鸣炮、开山门，载有御祭文的龙亭和朝廷命官从正门入，其余从左右边门入，直到拜殿前。现代导引仪式，由规模宏大的仪仗队伍引导。走在前面的是公祭旗队。三名特别高大的壮汉，双手高擎三面大祭旗走在最前面。紧接着是五十六面仪仗彩旗。五十六面仪仗彩旗代表全国56个民族，共祭民族人文始祖舜帝、传承中华民族“自强不息”的民族精神。紧随其后的是长号队、鼓锣队、旗幡队、武士队、大乐队。24名威严的武警战士抬着花篮入场，表示这是由国家的行政机构——政府主办的公祭活动。花篮队之后是主祭队，紧随其后的是陪祭队。然后是参祭的各个代表团。

2005年9月15日，九疑山舜帝陵举办了湖南省乙酉年公祭舜帝大典。大典仪程共八项：第一项，主祭人、陪祭人、参祭人就位；第二项，鸣炮；第三项，击鼓、鸣金；第四项，全体肃立，向中华民族始祖帝舜有虞氏行鞠躬礼；第五项，盥手；第六项上香，请全国政协副主席张梅颖、湖南省人民政府省长周伯华上香；第七项，主祭人恭读祭文；第八项，主祭人焚帛书；第九项，乐舞告祭；第十项，向中华民族始祖帝舜有虞氏敬献花篮；第十一项，礼成，鸣炮奏乐。

仪式中，共鸣炮二十一响，鸣金九响，它象征以最高礼节祭祀舜帝；击鼓三十四咚，象征全国三十四个省(市)自治区对人文始祖舜帝的敬仰与共祭。告祭乐舞的主题是“舜帝颂”，以挖掘、整理、创作的《韶乐》为主旋律，共分为三个乐章：第一乐章为《箫韶引凤》，表现“箫韶九成，鸟兽齐舞，凤凰来仪”的生动场面。第二乐章为《卿云歌颂》，洋溢着君臣团结，政治清明，国泰民安，歌舞升平的欣慰。第三乐章为《南风祈福》，展示天地合一的远古历史和人们对“德圣”“孝祖”舜帝永远的敬仰和崇拜。近一千人表演了告祭乐舞。

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民间祭祀礼仪

长期的祭拜活动，民间祭祀逐步形成了自己的祭祀礼仪，具有着民间不同风格的祭祀文化特色。民祭，由于籍贯不同、祭祀团体的性质不同，祭祀的时间、形式亦有所不同。福建一带的舜裔宗亲团体把3月15日定为舜帝生日，永州一带以8月12日为舜帝生日，举行生日祭祀。世界各地的舜裔宗亲团体将祭舜作为先祖予以祭祀，在九疑舜帝陵祭拜时，同时将自己姓氏的祖宗牌位或画像放置神堂，一同祭祀。九疑山一带百姓，平时祭祀舜帝比较简单，供品是一只鸡、一碗猪肉、一壶酒、一盘糍粑，烧完香烛纸钱，拜上三拜即可。但规模较大的民间民祭特别是社会团体祭舜，其仪程、音乐、祭品均有自己约定俗成的规制。特别是司仪和读祭文，其朗朗上口、节韵分明，有“唱”读的旋律味。

民间祭祀程序变化较大，现选择较典型的一例，即2001年清明节福建泉州舜裔谒陵代表团九疑山祭舜内容：

泉州舜裔谒陵团祭祀队伍游街入山门次序：

1.横披匾：泉州舜裔谒陵团

2.竖联：“改革开放欣舜日，国泰民安庆尧天”

3.乐队

4.香旗、“德披华夏”横匾

5.前导旗

6.三角龙旗八面

7.五色旗

8.五姓三角旗(胡、田、王、陈、虞)

9.五姓彩灯、五姓横匾：“历山传芳”、“飞钱传芳”、“庄口传芳”、“颍川传芳”、“五姓同宗”

10.竖旗：“太始祖有虞重华圣帝”、“至孝至公天下第一”、“笃亲笃敬人间无双”

11.鸣锣开道

12.“肃静”“回避”牌

13.清道

14.宫灯

15.香炉

16.片幡

17.遮阳伞

18.拂尘

19.圣轿

20.香队

泉州谒陵团祭祀仪程：

东班：                               西班：

执事礼生就位                         披红

鸣钟三响                            擂鼓五通

主祭就位                            陪祭就位

绶赐披红                            如意吉祥

盥洗(引赞引主、陪祭诣盥所)          复位

礼祭开始                            鸣炮、奏大乐

一上兰香                            香绕九疑

二上檀香                            香溢潇湘

三上沉香                            直上九天

进红盘                               红盘如意

首进香茗                            献武夷异珍

再进香茗                            再献华夏佳品

三进香茗                            敬献无极紫府

进爵                                  斟酒

进杜康佳酿                            献谷忝香津

再进蟾宫桂酒                         再献天厨玉液

三进玉皇恩赐                         敬献瑶池琼浆

奉爵如意                            乐止

俯伏                                  读祝生晋

绶赐披红、跪                         恭读祝章

读毕退                               兴

细乐侑食                            进红盘

进蓬莱仙果                         献仙苑精英

进三星拱照(三牲)                   献鸿福齐天

进琼林春辉(冬粉)                   献乡保弥长

进御前功宴(猪筋)                   献鹿鸣翰苑

进三江破浪(甲鱼)                   献甲第联芳

进太湖波臣(鲤鱼)                   献高跳龙门

进济世经纶(猪肚)                   献诗礼传家

进蛟龙伏波(乌鳗)                   献腾飞有期

进大方祯祥(方肉)                   献麟阁题名

进五德兼备(鸡)                      献凤凰来仪

进红霞生辉(龙虾)                   献明堂焕彩

进紫燕归巢(鸽)                      献翎顶辉煌

进北海汉臣(羊肉)                   献孺羊跪亲

进满门集庆(海参)                   献四海升平

进蛙鼓齐鸣(青蛙)                   献春风得意

进翅振翼张(鱼翅)                   献鲲化溟洋

进麻姑献豆(豆)                      献菽水奉亲

进福里存丹(猪肝)                   献肝胆相照

进珠联璧合(干贝)                   献棠棣联辉

进雪冬高士(银耳）                   献银耳呈祥

进翰墨满腹(墨鱼)                   献颍水流芳

进玉贻含珍(甜果)                   献棘围玉印

进瑞钟金吾(鲟)                      献英发芳姿

进季子悬梁(糕)                      献长发祺祥

进朝君海珍(鲍鱼)                   献及第三元

进珠丹福圆(四果汤)                   献五福临门

进南朝时馐(芋圆)                   献和睦团圆

进红珠宝塔(红丸)                   献光芒万丈

进椒花瑞锦(春花)                   献大有丰年

进锦丝玉帛(金帛)                   献锦上添花

进田园珍宝(五谷种)                   献丰衣足食

进春华秋实(服)                      献金玉满堂

进红灯灿烂(卷灯)                   献瓜瓞绵绵

进群芳祝寿(炮)                      献两岸一统

侑止                               红盘如意

奏大乐                               叩首

再叩首                               三叩首

兴                                  平身

焚祝文                               焚宝帛

乐止                               礼炮齐鸣

奠祭礼成

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:58
舜陵祭祀的相关礼器和制品

礼器是在祭祀礼仪中所使用的器具，它是随着礼仪的出现而自然产生的。几千年来，在九疑山舜帝陵祭祀活动过程中，涉及的相关器具和制品繁杂多样。下面仅就主要的礼器和制品予以陈述。

古代舜陵祭祀相关礼器及制品

古代舜陵祭祀祭器有鼎、鬲、簋、簠、豆、笾、俎、爵、尊、壶、卣、觥、觚、觯、盘、匜等十六种。

鼎：圆腹、立耳、三足。舜陵的鼎有三类。一类是镬鼎，是用来煮牲及鱼、腊的大鼎。最大的镬鼎可装下一条大黄牛。第二类是食鼎，或叫正鼎，主要功用是盛放镬鼎煮熟的肉食。第三类是羞鼎，又称陪鼎。羞就是滋味鲜美的调味羹。由于舜帝陵有御祭，所以用鼎规格最高，有正鼎九个、镬鼎七个、羞鼎三个。御祭九鼎，第一鼎盛牛，以下羊、猪、鱼、肉脯、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊。

鬲(lì)：圆颈、大口，三足与腹连为一体，主要用途是煮粥和饭。作为礼器的鬲，在使用时，与鼎有一定的组合关系，八个鬲可与九个鼎相配。

簋(guǐ)：圆形似碗，敞口，凹圜颈、圆腹、圈足，有的带耳、带方座，主要用途是盛黍、稷、稻、粱等熟饭，相当于后世的大饭碗。簋作为礼器以偶数组。天子八簋、诸侯六簋、大夫四簋、士两簋，分别与一定数量的鼎、鬲等各种礼器相配。

簠(fǔ)：侈口，长方形，由大小、纹饰相同的盖、身两部分组成，用途与簋同。

豆：上为圆盘或碗形盘，高圈足或高柄圈足，或有盖，盛黍稷类，也盛酸菜及肉酱。

笾(biān)：似豆而盘平浅，是豆分化出来的，但也像豆一样，既有竹编，又有木制、陶制和铜制多种。笾的用途是盛果脯之类的供品。

俎(zǔ)：案具，形似小凳，上横长方形板面，中央微凸，横板下两端有立足。俎是用于切熟肉的砧板。

尊：一般为侈口，高颈，鼓腹或筒腹，圈足，盛酒用。在礼器中的地位仅次于鼎。尊又是酒礼器的通名。

壶：一般为小口，有盖，长颈，圆腹，圈足，贯耳，用于盛酒，兼盛水。

卣(yǒu)：一般为小口，有盖，长颈，椭圆鼓腹，圈足，有提梁，挂于两肩，为中等盛酒器。

觥(gǒng)：椭口带流，有盖，椭圆腹或方腹，圈足或四足，有手提部分。盖多作兽形，去盖后，形似后世带流的有把的漱口盂。觥主要为盛酒器，或兼用饮酒。

爵：口颈浑一，口侈而狭长，前为流，后为尾。流的根部有两个立柱，柱顶圆帽。也有两个立柱向中靠拢合成单柱，圆腹，凸圜底，三只棱锥足，腹侧有銴。爵的形制多样，后来温酒、饮酒混用。

觚(gū)：大侈口，细腰，高圈足，饮酒之器。

觯(zhì)：侈口、短颈、鼓腹、圈足，或有盖，形似尊而小，多为椭圆形或圆形，个别有方形。觯为饮酒器，其用途与觚同。九疑山舜帝陵例祭祭酒多来自瑶民酿制的家酒，此酒薄，多饮无妨，祭祀多用觚觯饮酒，因而礼生把它叫作觚觯酒。瑶民常把觚觯读成瓜单，此瓜单酒名一直沿用至今。

盘：大口、直沿、浅腹，双耳或无耳，平底，圈足或三只足。盘是盥器，用时需与匜配合。

匜(yí)：椭圆形、敞口、长流、龙形銴，有四足、三足或无足。为盥手注水器，即以匜浇水，供洗手用，流下的污水则用盘接受。

古代舜帝陵祭祀用于礼乐的有大钟、鼓、编钟、编磬。其余乐器，朝廷告祭时，由朝廷太常寺乐工带来；例祭则由郡县乐工带来。

仪仗有幡、旗、表、联幛、舜字灯笼、祭字方旗、龙图案三角旗。朝廷祭祀仪仗由朝廷礼部配给；例祭由郡县制作。

服装有礼生服装、干戚舞服装、瑶舞服装。主、陪祭人员穿官服。

另有大小香炉、烛台若干，供燎祭使用。

现代舜陵祭祀相关礼器及制品

现代舜陵祭祀的礼器比较简单，有香案、供品桌、供品盘、盥手盆、烛台、香炉、焚表炉、酒壶、酒杯、大钟、大鼓、编钟、礼炮、民族乐器。

香案：仿古案桌，长2米，宽1米，用于神像前摆放香烛。

供品桌：仿古长条案桌，长4米，宽15米，用于摆放供品。

供品盘：盛三牲(口含尾巴的猪头、牛头、羊头)的供品盘较大，长1米，宽05米。盛五谷百果的供品盘较小一点，一般长宽04米左右。供品盘大多仿制古代簋、簠。

盥手盆：盛水用的铜盆，供主祭人盥手之用。

烛台：主要用于固定神像前燃烧的蜡烛。

香炉：铁制仿古香炉，摆放在大殿外，供祭祀时烧香烛之用。现代祭祀，流行烧高香，高香越做越大，因此香炉内应有插放高香的筒架，避免高香倒斜。

焚表炉：放置正殿前的月台上，用于焚烧黄表纸钱。舜帝陵两座石雕焚表炉造型奇特，是世上独一无二的焚表炉。它为建筑造型，重檐攒尖顶，高29米，兽头方脚，方形炉身。炉脚凸出的四角为猛兽头，此兽似狮非狮，似虎非虎，眼珠往外凸出，嘴张开，一副承重像。炉膛的四柱由四个力士组成。力士赤脚、挺肚微蹲，双手托举，身壮如柱。炉膛上部由四个倒立的人像组成四柱，支撑炉顶。这四人虽然倒立，但喜笑颜开，轻松自如，像杂技团的小丑，幽默有趣。上部四面分别是“福”、“禄”、“寿”、“喜”字格板封闭。炉顶是一只凤凰，炉尖就是凤凰头。

酒壶、酒杯：盛酒用，仿古造型。

大钟、大鼓：祭祀时，鸣钟击鼓仪式用。

编钟：用于祭祀时演奏乐曲。

民族乐器：乐队经常使用的民族乐器有唢呐、筝、琵琶、笛、箫、笙、鼓、锣、钹、京胡、板胡、中胡、低胡。

礼炮：土硝地炮，俗名地铳，用于仪式中的鸣炮。近几年，虽然引进了接待外宾的现代先进礼炮，但却失去了民族民间特有的祭祀气氛。

现代舜陵祭祀的有关制品有旗幡制品、服装制品、道具制品。

旗幡制品：

舜麾，长24米，宽12米，上顶部篆书“祭”，中部隶书“中华始祖舜帝”，绣有龙凤。

太常旗，面高3米，宽2米，枣红色，周边及旒为黄色，绘日月星辰、升龙降龙等。

刀旗，旗面高3米，宽12米，旒长06米，旗面分别绣凤凰、虎、豹、狼、熊、狮、鹰、象等禽兽。

道具制品：

兵仗8对，钺、斧、刀、叉、戈、戟、矛、殳。

告祭乐舞道具有笏、梧桐凤凰。笏供身穿古代官服的合唱队员双手握着，作上朝状。梧桐凤凰为舞蹈道具。

挂有舜帝像的中国结佩饰：参祭来宾佩戴挂有徽章的中国结，徽章正面为舜帝像，背面为公祭图案。

（《历代祭舜》，方志出版社，2008年）

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-21 11:59

闽南姚斌发表于 2014-2-21 11:58
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