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标题: 明清鼎革，惠州士人精英感念苍生亦儒亦佛 [打印本页]

作者: 蓬安姚波 时间: 2013-2-14 13:29
标题: 明清鼎革，惠州士人精英感念苍生亦儒亦佛
http://e.hznews.com/paper/djsb/20100207/A06/1/明清鼎革，惠州士人精英感念苍生亦儒亦佛2010年2月7日东江时报惠州文史
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著名诗僧澹归是清初惠州士子遗民精神的寄托。本报采集

准提阁曾是清初惠州士子感伤时事、倾吐心声的场所。

宁静的西湖曾是清初惠州士子表气节、颂诗文的隐居之地。
■本报特约撰稿人李明华本报记者严艺超
清初时期的惠州，百业凋零，这与晚明时期惠州的人文鼎盛和经济发达有着巨大的反差。对于外族入侵，明朝遗民不可能轻易归附满清政权，他们拒绝剃发做清朝的官，甚至心怀复国之志；或者归隐山野，不问政事，甚至出家当和尚，补黑衣之数。此时的惠州士子，基本上都抱着这样的心态，直到新一代惠州士子积极进取，这种状态才开始改变。
然而，由于惠州士子处于朝代变革之际的政治取向，使得他们在很长时间内都被人们所忽视。残酷的文字狱，将他们的著作或抽毁，或禁毁，再加上文字狱后的地方志对他们讳莫如深，他们的思想和对惠州的贡献，就这样深埋在故纸堆中，鲜为人知。
其实，了解了这批清初惠州知识精英的生存状态，就不难理解惠州的文化教育在入清后的式微，也能因此深刻认识到一场漫长的战争，遗祸社会何止百年。

处境
民生凋敝教育一蹶不振
自崇祯十五年(1642)明朝最后一次科举乡试后，至清顺治七年（1650），期间八年时间，广东因战乱而停止了乡试。清政府为了尽快收拢士人的人心，恢复各地科举。广东被征服稍迟，恢复科举晚于北方。顺治八年五月，时民生凋敝，人心难聚，战争带给士人的心灵创伤难以愈合，士人学子多不愿应试。因而乡试临近，而应试者寥寥。这年乡试中举的只有归善严对扬、王曤；河源陈世允。顺治十一年、十四年的惠州府乡试基本上难出成绩，与晚明惠州府的人文鼎盛相比真有天壤之别，战争是惠州教育在入清后一蹶不振的重要原因。

情操
避世隐居寄情山水诗文
在清初艰难的岁月中，仍有一些不愿仕清而隐居回乡的知识分子，把生命的余热投身到教育中。他们是骆鸣雷、庾楼。骆鸣雷等明朝前辈虽自身退隐，不仕新朝，却希望年轻的惠州下一代积极进取，考取功名。在风云变幻的乱世中，他们把对国家的希望寄托在对年轻人的教育上，体现了惠州知识分子的情操。他们是清初惠州教育的中坚力量，所以才有了顺治十七年（1660）龚章、陈芳胄等知识精英的出现。
而前朝遗民为坚守气节，更是不愿意与清廷合作，他们避世隐居，坚决不仕新朝。如叶维城、叶挺英、叶维阳、姚子蓉、姚子萼等怀复明之志，坚守遗民气节，隐居西湖。他们是明清鼎革时期千千万万遗民中的一份子，在改朝换代的大变革中，都面临着政治前途的抉择。他们或居家修佛、或避世隐居；寄身于山水、寄情于诗文，以抒发情感和对世事的无奈。其中叶维城、叶挺英、叶维阳与广东的知识精英屈大均、陈恭尹、梁佩兰、陈子升等著名遗民诗人交谊深厚，诗文唱和。

心向佛门一表故国情怀
清康熙五年，当著名的遗民诗僧澹归托钵惠州时，惠州的士人群体竞相迎送，可见当时大多知识分子的思想态度。澹归成了惠州士子在思想精神上崇敬的对象。他们共游西湖，相互诗书酬唱，累日积集，诗文成帙，编成《鹅城唱和诗》。而丹霞别传寺的建设，也得到了惠州人的鼎力捐助。惠州的士人群体中，虽多数未曾与澹归一样出家，但也多礼佛门为居士。澹归说：“岭外善信之盛莫逾贵郡”。惠州士子身在世俗，心向佛门，无心仕进，有
着如澹归一样无法释怀的遗民情结；他们将心中的感伤寄托在诗文中，表达对故国的情怀、明志明节，西湖与准提阁成了这群遗民感伤时事、倾吐心声之所。与澹归酬唱的惠州士人有姚子萼、姚子蓉、姚子庄、叶维阳、叶维城、叶挺英、翟祖佑、骆鸣雷、黎传人、黎同吉、任厥迪、张玾、严对扬、刘胤初、彭钟鹤等。
透过惠州的知识分子群体与澹归的交往，我们能了解惠州士人面临朝代变革时所持的人生态度，也能了解明清变革对惠州人文生态的影响。乱世中，政权瞬息变幻，几易其主，出世与入世、理想与现实之间的选择，令多少凡俗夫子两难，这不是每个人短时间就能参透的。

■人物
叶维城
汉家只有天山月来照樽前旧锦衣
叶维城（1621-1683），字犹龙，太保叶梦熊之孙，叶世仍子。因叶梦熊有功于明朝廷而受荫世袭，是明朝功臣之后。国变后，叶维城隐于西湖泌园，与岭南屈大均、陈恭尹、梁佩兰、陈子升等著名遗民诗人交谊深厚。他们诗文唱和，相互联络，图谋恢复。明亡后，屈大均、陈恭尹游走四方。屈大均到惠州泌园访叶维城与广东四大名琴之“绿绮台”有关。这把“绿绮台”已不仅仅是古物，更是一群遗民心中的圣物，是遗民对故国的怀念和坚守气节的象征。屈大均还为叶维城作《题惠阳叶氏园》：“可惜江山今已非，先臣功业在金微。汉家只有天山月，来照樽前旧锦衣。”此外，陈恭尹、陈子升、梁佩兰等都与叶维城有不少唱和之诗作。当恢复无望后，叶维城避世隐居，远离烦嚣，静观时变，寄情于山水诗文，以诗书相伴终老。康熙五年，澹归托钵惠州时，与澹归随行的僧人与叶维城谈及往事时说到了 “绿绮台”，叶维城即携琴泛湖，澹归为其作《绿绮台歌》。

叶维阳
狂书往事追狐史梦寄闲身到鹤群
叶维阳（1612-1688），字必泰，号许山，原籍广东海丰，迁居惠州府城。崇祯十五年岁贡，曾任广西桂林府同知。明清鼎革之际，维阳加入南明政权，任中书舍人。南明流亡朝廷灭亡后隐居兼园，不复出仕，静观时变。然见复明无望，便寄情诗文山水，居家修佛，与广东知识名流中的陈子升、陈恭尹等遗民诗文唱和。叶维阳与岭南名流交往，一来其才华自是不俗，二来都有相同的遗民情结。当理想破灭时，寄身于山水、寄情于诗文。“狂书往事追狐史，梦寄闲身到鹤群”，以诗书相伴至终老。遗憾的是，叶维阳的著作在经过清文字狱后已不复存。
叶维阳隐居于乡，热心乡梓文化公益，为惠州城战后重建做了大量工作。募壮士守城拒寇、修筑重修西湖北堤、填飞鹅岭战壕等，积极倡率并捐资，还资助出版《陈岩野先生集》，参与校雠《苏文忠公寓惠录》并亲为作序等等，被时人称为“抱德而隐于禅者”。

叶挺英
莫讳前身是画师一门深入看迥向
叶挺英（1614-1683），叶梦熊孙，字洁吾。崇祯中补邑博士弟子，明亡后隐居。叶挺英也是一位遗民诗僧，着有《余梦集》、《云水残言》等集。叶挺英还工书画，尤善画佛像。澹归为作诗《如来藏歌为叶洁吾画佛赠》：“叶候画佛五千四十八，砚池日夜莲花发。缁衣白衣来者肩相摩，不觉瘴海通金河。我名其室如来藏，水墨浑圆相非相。莫讳前身是画师，一门深入看迥向。画马或堕马腹中，画佛还应证六通……”从澹归“画马或堕马腹中，画佛还应证六通”之句可见，澹归希望叶挺英修行向佛。澹归在惠期间，叶挺英相伴左右，与骆鸣雷、翟祖佑、刘胤初、彭钟鹤、龚章、严对扬、任恭先、黎绍芳、张岬等游回龙寺、嘉佑寺，或相聚于准提阁。澹归与叶挺英同年，且有佛缘，而叶挺英也有出家之意。澹归离惠时，邀约叶挺英入丹霞。叶挺英后来从准提阁住持雪槱禅师出家，法号元桴。叶梦熊是明朝廷功臣，其后受荫世袭。国变后，叶维城、叶挺英二人的思想态度在叶氏后人中具代表性。叶维城所交游的都是岭南文化精英，有强烈的遗民情结，当恢复无望时只有避世隐居，叶挺英则遁入空门。

姚子萼
无心仕进向佛门满腔热血化悲歌
姚子萼，以雪庵为号。澹归《五施说为姚雪庵文学初度》中云：“吾友姚子雪庵，盖博大明敏士也。”又《姚雪庵诗序》中云：“吾友雪庵姚子，逮事先华首及天然老人，至予兄弟，盖三世矣。”可见姚子萼出华首门，礼道独、函罡为居士，居家事佛。与函罡、函可同门。常往来于华首、雷峰、海幢诸寺，与佛门法缘深厚。
康熙五年，澹归托钵惠州，此行自然跟姚子萼有关。据《徧行堂集》中所载，姚子萼为澹归创建丹霞别传寺捐赠僧田，这些都记录在《丹霞施田碑记》及《丹霞杂施田合记》、《五施说为姚雪庵文学初度》中。不过，天有不测，姚雪庵本意以十年田租为期，预计累捐一千石，“未三年，值其家多故，不克继，无何，雪庵殁，计为置漂塘等处田租三百贰拾壹石，盖雪庵初不食言，愿虽未谐而心则已至矣”。施主心愿未竟，人已离世。
姚子萼亦善诗。澹归为姚雪庵诗作序，称其“识见超卓，机趣敏决，度量廓落”可惜姚子萼的诗集已散佚，这也与澹归文字狱有关。
姚子萼也是一遗民士子，因国变而无心仕进，心向佛门，因没有功名而被史籍忽略。他生活在那个风云变幻的年代，生不逢时，满腔热血化作一首首愤世悲歌。

姚子蓉
旧梦消残隐山水清醒泉边清醒人
姚子蓉，尝官南明兵部司务，明亡后不愿仕清。筑山庄隐于姚坑清醒泉旁。与其兄姚子萼一样，居家事佛。又与澹归、海幢寺住持释今无及海幢寺诸高僧交谊深厚，持斋修行，乐善好施。与海幢寺诸僧诗文唱和。时海幢寺聚集了许多遁入空门却又意图恢复的前朝遗民和学界名流，姚子蓉常在海幢寺恐与此有关。
康熙五年六月（1666），澹归托钵惠州期间，姚子蓉可能与澹归见面后就离开了惠州，于是年出游陵阳江左地，兼访刚任石埭县令的姚子庄。实际上姚子蓉此行到石埭停留的时间不长，留下很多疑点。其三年在外访友，有联络抗清、图谋恢复的意图。姚子蓉此行，于康熙七年除夕才回到海幢寺，在海幢寺过完春节才回惠州。回来后，旧梦已消残，他只得潜心向佛，隐居姚坑，与清醒泉为伴，再无意复出。其兄姚子萼逝后，独肩持家。澹归以其所居处有清醒泉以喻其人“浊外余清，醉中独醒”，为其作《清醒泉铭》，曰：“性空真水，性水真空，真水水真，此二皆同。”认为姚子蓉的诗与清醒泉成一合相，二相皆融。泉如其人、人如其泉，好一个清醒泉边清醒人。

姚子庄
出仕清朝多建树亦佛亦儒念苍生
姚子庄，字六康，崇祯六年举人，是明末清初岭南有名的诗人，与程可则、梁佩兰、廖文英并称“岭南四家”，清朝不少诗集中都选辑了姚子庄的作品。他不但与岭南诗人群体交谊深厚，与仕清官宦亦多诗文酬唱，又与岭南函罡、澹归、释今无等出家人交厚。顺治十五年副贡，康熙五年授任石埭知县，一任12年，政绩卓著，甚多建树，深得石埭民众的爱戴，任内还纂修了《石埭县志》。
诸生时，诗人姚子庄于岭南交游甚广，函罡的《戏柬姚六康》一诗中有“旧时文社曾称长”句，可见其曾参与文社。姚子庄入仕并没有影响他与函罡、澹归等的友情，函罡的《瞎堂诗集》有《戏柬姚六康》、《寄姚石埭六康》、《寄姚六康》等题；澹归的《徧行堂集》中也有与姚子庄的唱和诗。可见姚子庄亦佛亦儒、广泛交游、积极入世的人生态度。
明清鼎革，姚氏兄弟志向各异，姚家兄弟各人有不同的前途抉择，或出世或入世，由一家而观之大家，正是清初整个知识分子思想状态的缩影。当清朝廷以博学鸿儒开科取仕时，不少士人学子积极参与应试。龚章、姚子庄就是惠州士子积极仕进的代表。他们亦佛亦儒，尊重每个人出世入世的自由选择。虽个人选择方式不同，但他们相互尊重，不忘友情，思想交流仍能在诗书唱和中沟通，总能找到相互的共同点，无论选择何种方式，造福苍生总是一致的。

翟祖佑
一朝云路隔南北甘守藜蒿寄山水
翟祖佑，字宪申，水东翟村人，翟绍高子，师从庾楼。为文“古峭超迈，卓然有斑马之风，由是益肆力群书，博闻闳览，每下笔衮衮不休，手腕欲脱”。清军挥戈南下战乱时，翟祖佑避于乱世；战乱后淡漠仕途，事亲至孝，寄情于诗文山水间。如澹归言：“一朝云路隔，甘守藜蒿中。文词远飞扬，名节坚磨礲。”翟祖佑与惠城任恭先、严对扬因彼此世遇相似，志趣相近，三人成为知友，都是饱读诗书的文学才子。战乱后，在湖上结文社。
澹归的诗书才华及气节早已声名在外，其托钵惠州，自然也是惠州才俊士子的一大乐事，翟祖佑等相伴左右，诗文唱和。“爱我数相见，云海交心胸。河南与湖北，蜡屐如轻风。清谈日忘疲，暮柝连蝴钟。良朋合亦难，此意深无竆”。从澹归诗句中可知，翟祖佑与澹归早已认识，且有多次相见。此次湖上再见，翟祖佑仍保持坦然面对纷繁世事，寄身于山水诗文的乐观逍遥心态。

黎同吉
崇理学一门毓秀施善举身无长物
黎同吉，字二陟，号似仲，邵武府推官黎遵指次子，与兄黎融吉为同父异母兄弟。少负隽才，力学勤苦，有大志，有其父遗风，康熙五年（1666）举人。是年夏，秋闱之前，澹归来惠，黎同吉慕其气节才华，与之交游，并向澹归为其父黎遵指请传。澹归读黎遵指《东坡寓惠录》及黎同吉《灼霞亭诗》后，益信其家学渊源，为作《邵武府推官黎公传》。故此，澹归在惠州为黎遵指、骆鸣雷二人作有传记。
黎同吉亦善诗，他有《灼霞亭唱和诗集》，澹归为该诗集作序，并盛赞其孝行。秋闱后，黎同吉中举。海幢寺住持释今无作诗《黎似仲秋捷》为贺。黎同吉儒佛兼修，其父黎遵指是杨起元的门生，学兼儒佛，故受其父影响较深。曾请海幢寺住持释今无来惠州永福寺弘法，其人乐善好施，曾为学宫修建捐款，为学淹贯史籍，著有《资治通鉴节要三十卷》。
黎同吉也是新朝科举，仕于清朝并没有气节的舆论道德约束，于康熙九年被授四川中江县知县，既以仁德治政又积善修行，慷慨捐施，为地方造福。后卒于官，而卒后连返乡归葬的路资都不够，身无长物，可见其操行。其子黎纶芳千里扶榇归葬。黎纶芳承其父风，康熙十二年恩贡，就读国子监，授连州、罗定司训。善诗。
黎氏三代都学兼儒佛，杨起元的理学思想深深地影响了他的学生黎遵指，并在黎氏后代得以传承。时黎家被称为“一门毓秀”。
本版图片(除署名外）本报记者方炳徐摄

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