/ b$ q& Z* b U0 C0 O 右款碑载：岩 曾孙性慧玄孙海岳重孙寂玄超祥光远孙照远祖光贤 0 w- R( L% r: k2 v7 H/ Q# G
# N$ H+ ?1 N b' L: c3 L& w9 V [
祀奉住持孙寂朗孙徒照奄 |" R, d. a% t- j0 }& J4 p
0 B9 l. i5 R2 ^# e' l+ k 乾隆辛丑年腊月望一日 吉立 2 k% d) E$ r. x
4 W: F, {6 C7 c8 ]. T6 V. u
据此，可以初步证实，流传于上思民间的传奇人物赵古松其真实名字为姚古松，其人并不是什么明朝宰相或参加科举及第的探花。而是一位佛教中临济宗派之第二世传人。 ; t' i" v2 Z# g, @
6 t2 i* M7 p( F+ x! y 为什么几百年来，人们对其流传都以“赵古松”称之。可从三个方面去论证：其一，也许姚古松本人原为客家人，在与本地人交谈时，以客家话以对，而本地人对客家话又不是十分理解，故将“姚”误听为“赵”；其二，也许姚古松本人故意将“姚”字的“女”边去掉，而只以“兆”代之，故本地人就以“兆”误传为“赵”；其三，本地人文字水平有限，不知“姚”字读音，误读为“兆”。后人听了就以“赵”流传。 ; [6 B( s; z# V/ F6 {! F E) {6 S8 O' n5 u
有关姚古松的墓葬，就是尊称赵古松为太始祖的余姓人家，其住落村屯就与姚古松墓葬相距不足三里地，但二百多年来也没有人发现“姚古松”的墓葬就在其村边不远的地方。据称为姚氏后人的姚氏家族，也是于一九九九年才首次发现其先祖“姚古松”的墓葬。但是，在考证姚氏族谱时，也无任何记载其姚氏家族与姚古松有任何关系。而相距于“姚古松”墓葬不足200米处的渌浪村人，就仅知道其山后有一座和尚墓，但墓主为何人何姓，也从来没有人去考究。 3 C; H* x% L: P
4 m' s& R* u2 G; Q+ R% U& H+ F6 { 据碑文记载，姚古松之墓为清乾隆辛丑年迁葬，但是，从何处迁葬，碑文没有记载。据纪年推算，清乾隆辛丑年为公元1782年，距今二百多年。而其墓葬是由其远孙辈迁葬，按传统计算二十年为一代，从姚古松至远孙为五代，就按一百年计算，那么，姚古松生活的年代，大约在清朝初期，而不是明朝期间。考证的结论应为：姚古松的先祖在明朝末期或清朝建立后，在明朝建立的小南明里为官为臣，终至南明彻底灭亡后，作为前朝的遗臣流落四方的一个失意人的后人。由于祖先已失意，加上愤世嫉俗，姚古松出家后，对自己的身世一直缄言不语，就令人对其身世的猜测不一，乃至形成了一个传奇性的身世，并也形成传奇性的人物。二、姚古松可能原本只是一位出家人，在四处去游中，来到了上思，并寄情于十万大山的山水之中，意在弘扬佛教精神，不料，地处偏僻南疆的上思，其时也许正处在蒙眬之中，无法领会佛教的精华，姚古松无奈老死于他想致力弘扬佛教之地——上思。以致成为流传于民间的神奇人物。 ( ]$ P, L0 T T+ M- D$ m ]- l: w) N) |) x; c$ D 总而言之，不论是“赵古松”或是“姚古松”，在数百年间，能在上思民间流传成一位传奇人物，这本身就是一个“谜”。有待于进一步考证。