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标题: 《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道 [打印本页]
作者: 姚月圆    时间: 2012-12-12 13:45
标题: 《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道0 k6 u( g4 D7 ]5 i* n9 `
付庆芬
( V5 W+ M" @0 F3 G3 |- H4 K(浙江林学院人文学院，浙江临安3H300 )
7 K( [( P+ C+ l摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在$ C6 a, S" L: @  {6 O3 X  p6 Q! f
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》6 m* p* k1 G3 z3 |3 {
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
' Y* Z7 N5 ?4 g/ ]  I3 B关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
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中图分类号：K204 文献标识码：A 文章编号：l00l一5l24(2【)()9)0l一0O56—06
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6 a' }; v4 H; u4 _吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
9 C3 P& N0 Z: b/ q2 _姚舜牧(1542一l627)，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆有惠政，以直道自持 他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训 ’，在当时深受士大夫之家欢迎，“世之士大夫家都讲& W- P2 Q5 n6 r) ^
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。。 今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。。’ 其所著《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“视百姓为子弟，敦教养，勤劳来，故不任法而化成”。 可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。 、
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$ e2 n" |6 C+ t( X( y5 u一、做人之本
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姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
( a0 o% H; A, l
, N! E+ P& P' L9 R; n2 E(一)“做人要学大，莫学小”姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
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为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改......

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) F4 Q6 o; O. F1 S  w 《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道.pdf (490.33 KB, 下载次数: 628)
作者: 姚寒松    时间: 2012-12-12 17:22
不好下载，还是换一下方式吧？
作者: 姚尚明    时间: 2012-12-12 17:56
明 乌程 姚舜牧
2 _# L4 [* G8 Khttp://www.yaogens.cn/bbs/viewthread.php?tid=8640&fromuid=1
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, p- t% S% e, k, x/ V9 H   姚舜牧，（公元一五四三年至一六二二年以后）字虞佐，明乌程人。生于明世宗嘉靖二十二年，卒于熹宗天启二年以后，年在八十岁以外。万历初（公元一五七三年）举人。历官新兴、广昌二县知县，爱民如子。刘一焜、杨鹤造庐执弟子礼，为建“羽翼六经坊”于会城。舜牧著有《乐陶吟草》三卷及《五经四书疑问》、《孝经疑问》等，《四库总目》并传于世。（百度人物）
作者: 姚寒松    时间: 2012-12-13 19:12
第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道: q. k" l( @* q0 M# ~

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8 V1 w4 f  J1 J$ w& s* _付庆芬/ `% m5 @( v+ Z

$ ~0 J) d0 T7 P0 t( _# m& U' f(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
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摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
  ?( \: Q+ I/ n( O( B+ w3 \社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
8 z! W' `) X$ B# e/ K1 [& O) u密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
7 n. I7 }- Z/ H2 z关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家' n' `: p1 P! R* A
中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60- e3 j3 ?9 Z3 r: d7 g/ @

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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
9 G$ N' d& }6 e' o2 R* N5 Q与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
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; W8 J4 v; H7 W姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆' J% x% }) a8 ]# ?' X- i' k% `
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述$ u/ E7 O- S: T' [0 {+ W' S
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲/ Z( L% f2 T9 J
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著! F/ n8 k1 M! V8 K
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
$ A9 m0 i0 [0 L, c训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著9 J# s( g4 v) A) v
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
' v+ b1 U+ P! m2 S# v  ~的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦6 p8 _" e( \# y1 _. F  s
教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理. {- x6 q3 Y: I+ H' r% z
社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
& g8 m7 U1 u! k- f6 _8 a6 m. s3 l教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事" s: d4 D" j) A9 [3 t. |( e
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、* W  y9 [$ h' _9 F+ G& C& e4 C

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、做人之本
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姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，' S2 |# G8 V9 V' R
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
- m4 b* l4 }1 f$ l2 B+ x% l, I(一)“做人要学大，莫学小”! {. B$ ]3 T' L; T1 a& ]; B0 y
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有3 h; H* p7 C$ E  T! Y$ M3 U
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八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。+ h* Y1 W; U& Z5 a8 T  c' ~) Y
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
$ O2 @: x( Y6 E5 E/ `+ i8 b, |弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令$ ?) H% ]. W) w" y& `+ R' m: z  K+ e# `
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' W( _4 d# Z! {4 L) ~, C念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的0 L, k9 I8 Q$ @
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改( \$ N. ]8 M+ r" N; |/ K1 T
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收稿日期：2008一o4—12
9 p; c: e5 `( X基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。) n8 y! S5 X& A# t2 t2 z/ g
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 - i' u# T# I6 ]  R$ r9 c5 P
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为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. 2 y3 |) M+ U& i" j4 y
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然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人* X9 Y8 G! _! s/ U" ?' i1 k$ O) {
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常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. 0 Y* b; O8 b! G* ]7 t

5 Q9 r" e9 |4 }$ N+ e% n, g姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许: J6 Z1 V4 W% }8 m1 ^# r$ F8 F

3 N$ z8 s$ l- D- B! }+ S学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. ( x6 ~4 G9 T$ s
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教: q8 J- R0 z( P! l9 X3 i- o- i- k
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告
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1 h! [: l& \$ s. x; W诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”..
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积$ S0 \2 h7 |! a4 F& V% ], T
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
9 v- |7 @( G$ q- Z9 p. M; H- [0 |良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从  b$ C) `! J7 J
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
/ k  J) z6 P4 N9 o. n物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
% N! m2 Y8 H3 y4 D2 g/ I德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
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所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
) w3 P+ B6 N6 V" O5 r欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。7 \. A, h8 Y6 {/ {; ]0 o! U
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透- S" w9 K6 H3 v- i+ q- ^+ z
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. # |$ ]5 L# ~2 i  H- d# `% K( G
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他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. - _+ ~' l- z# ]& B) h& v  f1 @
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
2 ]8 X" S' ?& V5 x+ s6 _庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
8 C+ X- K$ h% r' Y& s$ v6 R风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不" b& E4 H' B: g* I" u& L3 E
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再$ z% v1 W& m) k% N! \  c, W! C/ B6 M$ z) m
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”.. * B+ @. K  v1 a* l9 H1 T8 Z: Z# P3 |. z; R
他并以自身经历谆谆告诫后人：
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" Z4 [+ }7 V! D& O戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足
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/ s; T1 @4 R$ J# ^矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者) o3 Q/ m- ]# ]( A$ K$ s, d
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也。切为至戒，切为至戒。
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% Q. ~3 H% t' d0 O  s姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：
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子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
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) o; D. `1 R3 a; R( J3 ?处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. , w* Y1 n5 p. a+ i- A0 a$ P
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子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨7 ^# {' q, D' {& |" t4 j' m& v* }
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肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌9 B7 N5 x& W5 G0 z5 ^
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者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。" z& h- m1 w" m: V* ~; Z& b" t1 D' L
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. ( t+ Y' ?6 ?' M3 @0 m% |4 B8 q
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
9 m# D- i. g) b9 p% x4 e贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。) }8 [* `: r" j' Y

1 @5 b8 s' Z$ ?% U6 C我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
) W2 r! o/ t4 T8 }9 N& S; G. g* h4 q佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍7 S0 v' l+ p9 B# C. U9 C! I
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
" {) t1 R9 E# `1 Q1 C! a% b
, A5 p/ L( h% X6 H1 K8 ]( b! U. @' F! v姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
# v2 k) [3 y7 q& q9 E不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们. N9 O! E" P( c- m/ E" q; E

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# F# k# y. d6 v  \- g宁波大学学报(人文科学版)209
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今天而言，仍有积极意义。% A; O. R3 N' S  T2 p; @

9 p& r2 a$ c+ G. E* P  r7 q) n(二)人须各务一职业9 E) \  A7 j: V) ~" r/ A* z& ~: x
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人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第# Q4 k4 }  I( y5 C. V$ M
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本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非( H. t: a4 s0 P
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
8 }% H5 b* |/ _; F; ~最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江
1 R7 f$ e$ Z$ A. Q8 a9 j湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文. E' {1 P9 Y. ^' g0 n: v5 n$ F6 r
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
% C2 Q: x' I7 _" G: {破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外3 b9 c" t8 u+ r% ~  q5 o
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
5 t) b' b$ L$ T1 V$ X4 k5 R而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
3 W; h9 {1 V7 n% H2 F矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”.. # Q9 [9 U. a* c% K5 |% P4 o
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(三)养生——健康之本) ^6 c* x" B- e- j7 h2 j( y  i
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有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
, q  Q' d" {- b# u; H7 j9 x4 d自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房2 n, j* V( o0 D  q
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又. V2 t* D* c) n( V; b7 x3 Y) S+ S
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. 6 O$ v. K! s5 `. w( G

  H% K+ @7 ^. W, \其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人0 }. K5 V6 L! H* R
须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟* S, v5 U, m7 i3 ~+ t: y/ ~
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
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6 x7 o2 v& D( Z, ?- V第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍% [% O2 T, G4 g& [; _$ H
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精# g6 Z& D% z, [
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有  k' Z/ s; g' x9 m6 G
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知7 A/ o8 p# i5 x; p$ Q3 m
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
- D/ n* I9 s' M* ?5 d" Q* ^是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
6 \; W- c7 c! @% x' w) @/ D未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石' j; f8 W/ R( o, ?; O2 }
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只: a3 @$ D& \3 W/ H% j
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健/ s% C7 E3 h5 R( ^
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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& r; ?4 A/ J7 ~, ?* T二、治家之道1 C3 |3 c7 a$ x* A4 r
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吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
- C7 l6 b& K+ Z8 P7 n代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家3 `) t0 S% |2 V0 H( G
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
! V: y; U6 p# k3 P1 e" k! ?8 m, i; ^$ b难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力3 A- g8 Q* r: M" t5 K
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：7 C; w8 o- T# C" [9 D) z2 v. l
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(一)家庭成员相处之道
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5 `: w( r& F4 X) g4 X2 k* K( [0 s  w5 _第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
3 p# ^9 o1 u0 }: c爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，, V2 ~( H, z% S
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
" w* P3 i8 W; A; T3 S- V尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
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: ^2 F; m9 S5 I第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59
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危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之0 y5 N) H" L: ~" e4 J4 o9 P

2 S% V) d+ U% m  H4 W, u( e本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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. a  L3 m/ t( [8 g# T" g1 Y而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧  N/ s( y+ X. B

" M9 W8 ^; f1 v$ y1 @要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
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$ Z9 i/ A- U! q: ]! F% i6 X, Q其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
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4 T" _7 Z( G! @6 `+ C% g则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不3 u4 e. W- y" |+ G5 o, ]4 B
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为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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3 z' B  P# V3 F+ s5 G第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随$ E' {6 }+ G: n; d  d! x

+ v2 y3 C! \! H; Z4 _) j时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名# A% Y% _7 O+ J- w$ \" ?

5 |0 t1 v3 f* c2 S6 v3 O而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛. p% ?- Z* U- T9 e$ l
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盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
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# Q4 {/ |) ?( y/ }" g中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
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第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
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说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
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4 b! v6 @' i. k# B, m妇者，不知内则之义者也。”.. % O8 d+ Y' ?, |. d5 B3 @
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第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
) Z& G, K$ z' f( d5 u* i其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
. m1 F5 n- n$ ^1 Y  T# k) F0 j) K; g6 E, U善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家$ G. g& m( z9 x! g; N* a
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此8 r$ c. [2 _6 W7 q: ]" r$ ?, u
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．.. ' M! t1 w+ q$ f$ {5 x9 s. T

& m, T. M2 Z4 ^& }(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”7 F7 Y. [3 q& v7 Q  A2 r  Z
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维! i6 v: t! x5 ~- @! y' \
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或9 k6 R+ o+ B4 S+ p2 l
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几7 y3 {/ \/ L- j( W4 D6 q. i
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。" \) b7 O9 ]. h6 ^# ~3 q

% c+ {# s) N. v, _( P第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
8 X  k- {2 i. a4 a5 N在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
6 ]  I0 W5 W; i尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。& T* z  M7 b" P

$ H0 b9 F7 z  m) g& B谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
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! i% k0 \9 n+ a# p4 ^: m渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
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靡，可惜也。) l4 P/ V9 Y$ Q0 H
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居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝: K% i5 G  p* l- v' v# V/ `
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之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。6 z5 o8 P' V. |0 o
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人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿5 z' @& Q) n, n  p' n/ _

; o7 v9 z3 t) g以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。2 X) C$ T7 [' l& A, i! H0 {7 P

+ Q# w* ^4 [9 u俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
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( q/ S; Z$ Z' G4 ?( |  M, A+ p中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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宁波大学学报(人文科学版)* L$ g: n" L: N0 A$ p9 k
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福
& n" f! w; ]+ c( C3 R也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..   v- A! ?% [+ L

5 j( Q; n& d) w! s; E《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：
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1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
5 R( i2 b. ?0 x* L: j' K8 l3 O居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言& X! N% E, Q! K4 e# X/ l) Q
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之1 ?  \$ ^/ U! V" @& n8 v1 a
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，6 u; [  h( T0 D) X
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”..
' w4 J# L9 G) m* w2 P2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
' h/ u( L6 P) c而破产。
( k! P2 o/ q- U8 K3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，..
7 i* [; G1 B, Y# ^" `《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则5 K  d: `' n8 j* G
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，7 N; u1 @7 S! S: L
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
6 \6 }/ @/ p- j* y6 E. `+ B3 i2 b式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭! @- A9 I* s$ H
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，8 v# X7 V) M' V; e- b7 h8 q5 H
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
, C& u+ N4 q0 M. i% _. ~4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经6 r8 L, E1 B5 U# D- o
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治% A, k1 \9 y# |0 `3 z: W
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”.. + [$ i' v5 _9 j0 z& F/ A
(三)守家之道——“守在诗书”
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* {6 ~# @% _2 l' p姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在2 H4 E6 n0 j' O0 e$ b' @+ D
诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何  D- f' X! V5 |4 j* B2 t3 M
以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”.. * d1 o8 d/ x. X  m
可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
- c3 X" x- j, o* H1 ?* ^: `: L9 {好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所9 }; w- s; T) z6 S% |/ }. B
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又5 Z3 ~! E; ~5 h& V7 {- [
说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
, j! u% k; m4 ]  P乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
4 ^& G* R% D; p7 }0 T因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，..
: c) ]  B( K: F: q1 k# G尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。7 @0 d: d; \: }+ _4 y( r6 S
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三、处事之道3 P; Z* d9 \  t
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。$ v% }; |& \2 v

: A8 L5 V$ ]) C5 `1 \- T(一)作事谋始，绝讼之本
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( m- a1 u* c! K8 B. a他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十; o* ~3 f2 X+ l6 c& E/ A
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
5 u" K- X! P4 s$ {9 K+ C( o+ h辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
  U' e4 k# k6 x$ ?3 b+ Z5 J; L何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!  e) ^8 n, }/ F9 c

) l. }7 l( Q4 Q4 @(二)勘破是非关
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/ ^5 b; E2 a1 I) e/ u姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
6 n; b8 E5 U4 M! W“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避; Y5 {' l3 E2 H' M5 [" E% ]- G
害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
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2 i* v. T' e5 W9 A第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61 # r$ G4 v* u) Z

2 D2 S6 U5 r8 N5 T' `1 k人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
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' ?/ S, B" p5 o. F$ F$ X  C' m6 l明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而6 V3 H% Y0 c9 o2 V/ O, a# x
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，  {! N7 h5 F  F0 Y1 P- u/ D

: u5 x/ g7 L3 ^' X# W+ p2 c取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。
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(三)无成心私见，无偏执& {. o- u( j1 ]7 g

$ }# Q1 J$ k5 Z; U% K姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之! o; o1 X9 p4 _, s/ }/ F

8 L% C3 w8 b) ^, C5 C0 }1 b7 F言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
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然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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7 b4 N7 ~) z9 s& i, A事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
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2 j4 y) R. ]" Y3 l7 k+ {/ Q未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小+ q% U7 G4 k# I. s' a* z+ n. H

/ `% m0 J$ H1 S  G+ J小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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(四)一日之事一日决5 \( P) F: ~7 w& b4 Z/ g# B, j- T9 ^

. ]; f2 G; M- `  F姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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% e. q0 J* w- }: f2 y如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
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忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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四、小结，..
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传0 e* _/ s( X* n2 ]4 j2 Z/ D
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响7 f. F; y0 t" }& ?% S' J* M
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会' x+ t  q* }0 |: q: l; e
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
" @6 `- i0 e6 J* {, q腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于* `2 [% n1 k! E
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
! |  E( q' h. o- {7 C" w) o仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
) Q* f$ R3 C" O) t  i9 V6 f. e男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精" x6 F% o+ A7 {) n& H7 m' |
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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注释：* o, s4 V% q- S  U, y" K+ O
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。% J7 t; g( U3 j$ J' Y4 d8 _* F
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》1 \1 n4 {4 `, L) P3 X' `  x
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
& `, d# w3 m8 }; f1 A④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
8 ?/ d( V- C8 H  s7 R见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l# M$ |! J; \% s5 v" L* s, Q

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4 ]: b  z! i5 a/ d3 z# gAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
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) S; _& U' E. S) F+ D(责任编辑王抒)  Q$ U; y' R  g
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/ v( I; v1 }  y3 H8 C& n% X4 [我试着下载了一下，不知道对不对。。
作者: 姚先登    时间: 2015-11-22 23:35
姚寒松 发表于 2012-12-13 19:125 u7 J& d) U8 y
第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1   g( H6 D2 F5 h- l( _6 }& m
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。2 u3 V7 G, J- n% G% M3 p9 O
如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
5 @' M( f& O; c$ |忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
5 y( Q* U  v* Q, z1 V3 c0 C. a所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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作者: 姚先登    时间: 2015-12-18 23:56
姚先登 发表于 2015-11-22 23:35- I5 L( N+ [! f& J9 j' m9 N
姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。- g- L3 _; S1 n! j& X2 N
如读书，一 ...
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读一遍有一遍的收获。
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作者: 姚为瑶    时间: 2015-12-30 16:58
   大有收获。
作者: 姚卿芳    时间: 2016-1-1 16:36
   大有收获。
作者: 枣庄姚绍峰    时间: 2016-6-27 16:24
请问哪里有售姚舜牧著《姚氏家训》复印本？或者哪位宗亲可以上传一下有关的谱页？谢谢了。



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