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标题: 《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道 [打印本页]

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作者: 姚月圆    时间: 2012-12-12 13:45
标题: 《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道

《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
付庆芬
2 }' l$ g$ v1 q9 O(浙江林学院人文学院，浙江临安3H300 )
摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
- O5 k2 Z* |  H, @5 t" k- I- U社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
" e$ [$ D/ g7 \' m: V+ r  y! I2 O密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
) E; v. C; b" Q, L) `; N关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
& D: }9 I8 d- R, B
中图分类号：K204 文献标识码：A 文章编号：l00l一5l24(2【)()9)0l一0O56—06
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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
, g) m+ W7 w" V- p8 w7 y姚舜牧(1542一l627)，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆有惠政，以直道自持 他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训 ’，在当时深受士大夫之家欢迎，“世之士大夫家都讲
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。。 今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。

* u+ C2 D6 ?& u5 u. s姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。。’ 其所著《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“视百姓为子弟，敦教养，勤劳来，故不任法而化成”。 可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。 、
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1 U, g( V) c) Q( s" |2 [, u一、做人之本

姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
' L; L/ X' u! ?# J1 C# ]( Q
/ ~; \. K; w: t2 \$ ](一)“做人要学大，莫学小”姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。

为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改......

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作者: 姚寒松    时间: 2012-12-12 17:22
不好下载，还是换一下方式吧？

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作者: 姚尚明    时间: 2012-12-12 17:56
明 乌程 姚舜牧
http://www.yaogens.cn/bbs/viewthread.php?tid=8640&fromuid=1

" |$ |/ X+ a. P) b9 l   姚舜牧，（公元一五四三年至一六二二年以后）字虞佐，明乌程人。生于明世宗嘉靖二十二年，卒于熹宗天启二年以后，年在八十岁以外。万历初（公元一五七三年）举人。历官新兴、广昌二县知县，爱民如子。刘一焜、杨鹤造庐执弟子礼，为建“羽翼六经坊”于会城。舜牧著有《乐陶吟草》三卷及《五经四书疑问》、《孝经疑问》等，《四库总目》并传于世。（百度人物）

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作者: 姚寒松    时间: 2012-12-13 19:12
第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
( w. G+ Y+ C" ]" T' x4 M2() J))NGB(VERSIBERAI ARTS EII(N) a20o9

x9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn

《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道


) s& F5 V+ G. P付庆芬
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(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )

摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
2 n: y/ z; X  Y: s' m8 g- E关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
9 p7 w& P' g) U; X  B中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60

4 A 0l一522)9)l一05—6
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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。

3 o3 A$ M, N5 C; B姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述
% k8 M0 t! `# T5 T2 P丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
" y4 a+ g) K: h  G7 C求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。

9 `- |8 h2 `8 G0 s, v" u. `姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
2 z$ u! U1 V2 l# \, ]$ J1 L《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
$ u! [5 T4 n$ m! S! Q; Sj个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、
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" l  c& I- h( f. I( e1 h# E- g姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
(一)“做人要学大，莫学小”
/ X/ t6 {* c$ C6 q; d姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
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& B* k* I% E! w( X( Z八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
/ Q( n1 y' M; p8 k! ^7 ~8 g! X为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令
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念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改
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- n0 R- U6 [2 k3 D5 m) _收稿日期：2008一o4—12
; Y# W1 h6 u, G" R% O, X- Z# k$ u基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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* y1 V4 v5 S1 h  P0 \7 y第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
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# z' z: ~0 s7 y为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
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然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人

) [! J# C% d, D8 V) Q1 J常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..

# ~; _& v  c# _5 h1 ]% e8 M姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许

学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
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* {  R# T* R/ |* H" R+ }姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告

诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”..
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
8 W0 g5 U1 `5 y4 p( }# t金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
% }4 s, f+ G& o3 z2 k物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
6 r7 U3 v2 E" Z, A8 l$ P8 r$ Q. K; ?德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..

+ c& N! }) h$ D# p) s所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..

他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
! e; a9 A4 d$ s- T将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
+ t$ `! _! ]9 w  F$ z/ m) b风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
他并以自身经历谆谆告诫后人：
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3 ~& X$ F: X- V7 f$ R2 i* J0 b戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足
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) r9 p5 ~( e+ s! T9 f# j/ o矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
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5 T4 U, r- R3 s! Q/ V5 z9 s; _' J也。切为至戒，切为至戒。

姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：

子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
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  P0 u' ?" A$ O- ^处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，..
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子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
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肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌

0 h9 h. `8 [5 L' \者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。
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我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。

姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们

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宁波大学学报(人文科学版)209
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今天而言，仍有积极意义。
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(二)人须各务一职业

人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第

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$ l5 x. k" B6 W$ Q本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
4 Q" j( U6 ~0 T  n% |2 G6 z  A破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
' @& ^  N% [' j9 {. Z/ Q而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..

(三)养生——健康之本

6 M1 E6 G& Z/ o. `& H5 @8 v/ P" G! ?有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
" E7 G* O8 R1 Z" g. b4 H. U自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
; y  A% {( P1 D1 [5 j- C5 Y有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
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) N% \% l0 B9 K9 Y! ~  ^其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..

0 E9 E$ ?, \5 k, V* ?" G第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石
% D3 H, _& w, O3 L1 ^6 L  H之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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二、治家之道
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' g0 Q. k9 @) s( v8 O吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
2 ^% @, _" }9 I. W+ G" e% N代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家
. y* p8 b8 I9 H里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：
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(一)家庭成员相处之道

) C3 ?) y3 h8 T: `第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
2 L# h$ Y+ L  f' L2 m爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此


第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59
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5 ]2 k+ s# j3 W5 c1 p1 Q危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
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本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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9 [7 h2 M5 L' x/ q0 [: a而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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1 J8 c/ t/ f, Q/ f8 [: S7 x. n要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
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其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
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( X) X7 u( D6 ]; t' _为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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1 y. N% z1 ]# C; E# y% \. w第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
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$ q$ ~+ Y7 h' W4 X6 H% v时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛
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& Y" ?: s: D% n: V4 y- ~3 }& |' f$ P- q盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有

# m, ~+ X9 k4 M佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..

0 g. c6 s4 U& a' m/ g中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
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. ~, i! r7 I# Q. ~( u第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他

说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其

+ C1 F, Z9 K# h1 b妇者，不知内则之义者也。”..
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第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
/ \3 r- ]- }2 Z% P善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此
- N1 t7 e8 H' M* c辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..

0 o8 L. E7 V% G/ f- x(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
/ j+ `5 H  {4 [; A4 d* y3 Z, F持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。
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3 j/ ]0 x5 G0 r: n. M0 g2 ^第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
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3 t; t7 k2 w6 d谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后

7 R# u. J. l, u3 W9 a% U( G: s# X渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
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靡，可惜也。
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. Y. T0 N0 q- H  C- R: g居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝

; a1 [, R. H+ E之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。

人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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. D% p( }1 C0 T1 n. W作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
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& h! ~! R  z: z! o俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，

- t/ R8 q$ k/ E中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。
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# D4 y- c  E8 S" p) U/ i% c! K示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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宁波大学学报(人文科学版)
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..

* i: L& [4 b7 F+ Z$ q5 x《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：

1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”..
5 N6 x/ _5 m( ^7 _2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
而破产。
$ ^! j% j9 U- v0 b/ E- U  k3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，..
2 U2 o$ X; G" \2 k; {7 m  U《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
  h; O* ?, g* ^“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
8 f3 L3 W0 A. s. G1 H3 @7 ]( L式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭
7 q3 k& ~, ^1 X8 }柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
. t6 b2 {. ^3 b. }# P惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
$ a* B: Q5 `! g" B2 W" B% T7 U家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
(三)守家之道——“守在诗书”
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; H. g8 |: o' c9 ]姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
8 S, P* j) z6 A. b可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
+ ^- p+ S, [; G, O5 q! J9 m3 S- Z好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
: c0 a- |+ D+ U5 h谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
; e( j1 |. `, K- Q7 W1 K' Y/ e" u因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，..
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
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* X7 r6 B( w( V; b( ~三、处事之道
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。

$ t8 E" m# G, F7 I7 a" I6 u(一)作事谋始，绝讼之本

他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
0 z* ?+ q" e5 R6 i5 {- l2 [何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!

7 t& Q- R6 p- J& f: ~; h! _! h! L(二)勘破是非关
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8 R. o7 F3 @$ `5 `5 w) M: Y姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61

, v! I0 ]7 T9 |* B( _0 N人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分

明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而

, @5 S1 M! f) j( {是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，

取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。

(三)无成心私见，无偏执
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% f$ i8 o4 N) U姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之
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言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓

然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
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* \- g4 ^& g( P- k1 k  x未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。

9 C% G* f$ F; y(四)一日之事一日决

; E7 c. u. z" ?姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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& v, t4 @0 `: _5 [2 i: `如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着

忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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) t6 V5 s4 c( |) C1 R. b7 r所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?

四、小结，..
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
# o2 m. v5 k* r今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
5 S3 m  m3 Z! i+ u8 \& m& R' K仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
; D8 u* }5 G: n8 P3 N) ?男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。

* k; U6 ~5 N$ {6 o# q$ G注释：
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5 R* \/ K1 Y$ M5 ]  @①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
# ]0 Y. Q: z8 ?, p②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
, A7 O9 |6 W9 @% k4 a) }③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
, B, n- q3 @1 _( j④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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; L# A0 P; C# b0 @& E$ gAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
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KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
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2 g0 r4 T- @  bdsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac
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(责任编辑王抒)

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; `( E$ Z! ]) U1 s; D- E我试着下载了一下，不知道对不对。。

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作者: 姚先登    时间: 2015-11-22 23:35

姚寒松 发表于 2012-12-13 19:12
! h- W/ C* t( j! B. m; H. B第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
" g/ m) f" S& T5 m2() J))NGB(VERSIBERAI ARTS EII(N) a20o9

姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
5 j/ j$ D" W& L1 P6 l! U如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
  D$ b9 y; S1 W- x0 \, V所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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作者: 姚先登    时间: 2015-12-18 23:56

姚先登 发表于 2015-11-22 23:35
姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
如读书，一 ...

读一遍有一遍的收获。
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作者: 姚为瑶    时间: 2015-12-30 16:58
   大有收获。

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作者: 姚卿芳    时间: 2016-1-1 16:36
   大有收获。

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作者: 枣庄姚绍峰    时间: 2016-6-27 16:24
请问哪里有售姚舜牧著《姚氏家训》复印本？或者哪位宗亲可以上传一下有关的谱页？谢谢了。

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