姚氏宗亲网

标题: 《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道 [打印本页]

---

作者: 姚月圆    时间: 2012-12-12 13:45
标题: 《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道

《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
付庆芬
(浙江林学院人文学院，浙江临安3H300 )
# I/ ]: ~: ^7 r摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
/ P' N, R& }7 g5 g& A$ Y  S社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
* N% ^( k1 U9 `( o关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
4 b. ~! Q3 ]. i4 ^/ _4 |. O8 S
中图分类号：K204 文献标识码：A 文章编号：l00l一5l24(2【)()9)0l一0O56—06
/ J' d! f: k+ J9 c; K7 ?
; ]4 R6 W4 s5 A  }: e3 j- h3 w吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
姚舜牧(1542一l627)，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆有惠政，以直道自持 他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训 ’，在当时深受士大夫之家欢迎，“世之士大夫家都讲
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。。 今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
' _& T7 e- B, n: h
' v$ P2 e' ^0 l; v3 N姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。。’ 其所著《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“视百姓为子弟，敦教养，勤劳来，故不任法而化成”。 可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。 、
- _  g$ [$ b- {& F6 R
0 W* p4 p; b2 \一、做人之本

: G% }; m+ W6 U6 R- V3 `4 \姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。

(一)“做人要学大，莫学小”姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。

/ A2 s8 \# d& c为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改......

" L/ @+ _1 R7 a8 \" Q) u
: P, X7 S1 h0 }. J7 c2 K. Z- B7 l 《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道.pdf (490.33 KB, 下载次数: 465)

2012-12-12 13:45 上传

点击文件名下载附件

---

作者: 姚寒松    时间: 2012-12-12 17:22
不好下载，还是换一下方式吧？

---

作者: 姚尚明    时间: 2012-12-12 17:56
明 乌程 姚舜牧
* u  }7 E: ?5 O9 r$ |http://www.yaogens.cn/bbs/viewthread.php?tid=8640&fromuid=1

   姚舜牧，（公元一五四三年至一六二二年以后）字虞佐，明乌程人。生于明世宗嘉靖二十二年，卒于熹宗天启二年以后，年在八十岁以外。万历初（公元一五七三年）举人。历官新兴、广昌二县知县，爱民如子。刘一焜、杨鹤造庐执弟子礼，为建“羽翼六经坊”于会城。舜牧著有《乐陶吟草》三卷及《五经四书疑问》、《孝经疑问》等，《四库总目》并传于世。（百度人物）

---

作者: 姚寒松    时间: 2012-12-13 19:12
第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
2() J))NGB(VERSIBERAI ARTS EII(N) a20o9

x9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn

《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道

7 ^9 o! O8 y( E7 B
付庆芬

(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )

2 m; p( _* \. `% c- z6 U摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
  M! @, P( _! q7 V+ H/ ?社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
! S5 O6 s8 L) h' F; ~密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60

9 \! [) z, P6 i# k7 X; K- R4 A 0l一522)9)l一05—6
& m  C4 P% x8 [) _$ V: [
吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
- E: @9 q" d% R& R6 b( D; m$ g
姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆
# w* e# t" O2 T/ K; ], N2 c  v有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
; f" P6 z2 H  r: x8 D& D% t' g4 Q求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
6 q; I* C- H& G/ _/ r4 e训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
  b: Q& t, N4 j  a4 v' q  m
姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
- z8 A( ]. I' p# u, l; \5 I教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
* _- `9 z# \/ `8 c3 E$ }* l* Z1 k2 X社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、

一
2 S, W5 B. q: c, L1 q2 N  i
, @- g9 X; w4 v2 r, Q、做人之本

5 u2 Z6 P+ u) B! r) ]2 H- a; S6 L3 e姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
* D  Z: W+ m2 \# F$ C( g, O(一)“做人要学大，莫学小”
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有

# r# _- {# p9 a, ~  m八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
) G3 ^9 c0 }+ p9 E. @7 }' U/ V弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令
$ Q+ ^' p  u7 k5 `; k8 b
一

! W  z) o7 v# T5 |# V4 s0 m% H念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改

收稿日期：2008一o4—12
7 V1 Z2 M/ p4 Q! r/ P+ Y, T6 F基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。
. B3 N: E% @! K& {8 X4 v2 x作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。



( y2 ^+ S* O; d$ v- I& G5 r第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
, T6 N# ]4 f% y
为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..

& Z0 }- \/ G7 u  l. D* E2 E9 M: Q然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
  m  B1 d9 O6 U0 G3 D4 p1 o
常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..

姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许

8 P2 [# Q4 F5 H# m! D! g学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
! g3 B/ }2 G4 s! A
姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教
: B1 a& U/ S  p
6 s8 G* H; h- e' Y% o训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告

4 d! f  ^3 j9 a' z. l+ a) t2 P) z诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”..
1 j: O: L. ?7 @% f- C$ B6 i) ~
他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
0 F4 L1 r& y- b8 k4 y: F9 Q金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
+ ]8 o+ n1 c" V. h6 f良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
2 z9 J( ~" J7 D) w1 F古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..

所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
% O" M) Q( \8 E1 U1 o; y也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
* D6 r5 f( Q1 G
0 Q9 K* J4 s$ |3 t他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
( R: d/ C' ]: C: K) ?- z庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
, O2 i. u4 T: G- y风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
他并以自身经历谆谆告诫后人：
" a# ^( I# d( J
6 ]2 ?! k  M7 m! R* \" ~* h戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足

+ c4 o9 {- a& Z0 A% s/ O; \) ~矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者

也。切为至戒，切为至戒。

姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：

. l: @  _" l  A# q" @  t0 v/ Z' B子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十

# c: B6 I5 G/ i处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，..

子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
( Q7 @1 |& O/ S: `/ m$ `) }
% b: m5 d4 Y* ]0 {肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌

者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
' I5 b$ o- l. T, }! e" f总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。

# m: P, h2 m0 m! d8 I3 G0 q我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
9 ?& `# N- ~- W: b) u佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
) k' A. ^$ Y- Y+ k0 `心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。

姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
9 `# q; q+ c1 e! e! }不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们

1 I" Z( U3 ]; l; U& \$ |% T2 a
: a5 z7 X% O3 N5 r/ a( z5 f宁波大学学报(人文科学版)209

今天而言，仍有积极意义。
8 Z4 L! A" b2 s  k$ T
/ t& L# m+ K' q$ A# }3 Q(二)人须各务一职业

; T% f, L4 }- I) {人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第

一
6 T& V0 B' N  o2 ?- k$ Y) |/ b
* b" W7 I  M% m7 p" q4 x6 E" x本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
; g: _6 `! T' J* F  ~9 }4 Z僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
9 M8 Y" P6 ]4 g' [+ ?6 {破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
# r) Q7 t8 {* ^0 e) B! g8 ]各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
. P! Y) A- B4 l8 O7 o而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
0 W! l9 C. h: a$ Z矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
# ^$ I/ Y1 J4 E, W) g3 r' U
  B% C! l" d- l; D9 z) }9 X(三)养生——健康之本

有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
8 ?: \0 e0 h# r2 W! G自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
; d" r, w& e# A' d事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..

其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
3 S+ z4 }2 r5 I须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
- D+ u$ }/ M' @
第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
, i& ]* s, K0 y' C8 X惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
, Z$ G" G; H4 W做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知
( C( v. w0 h  d3 A# J! U; e惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
% u8 |* e' Z2 {$ u0 b3 ?5 P# Y
第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石
. F) O9 @% p2 c  B之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
, v* Y  p7 r5 L  H能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。

二、治家之道
6 ?6 l5 F- U% s9 s
吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
3 A9 `! ^8 Z) B6 l代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家
7 ^5 \) [$ R. [" ?$ f" A- s里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：

(一)家庭成员相处之道

: D5 ?! z& G5 Y1 K0 o! j第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
& D! y: G# N# B* r& L4 ]爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
' ^# i2 J9 e% n  O. `+ b2 @不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此


第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59

危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
% W5 a% m9 p2 c) M0 R
本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家

之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
% L' ]! `8 A3 X& g* D
而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧

& h7 W9 T) y" P- N要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
& y! ~9 S& Y/ ?! ?' X4 U7 k
其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
/ F4 v6 W3 e9 s+ L$ o( e. i& H7 v( L) I
则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
! S, K" w/ v5 ^( j! o# ]' |' |& ~( y
为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..

2 D0 j5 R& K( x% S第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随

时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名

而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛

: s. _' {/ H$ N/ n% _8 }, x6 v" |盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有

佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
1 b: a2 g; D& Q' z0 w
中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
  |" A8 l; p. K- {; O
第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之

! ]+ T8 J. w4 r, \3 ?; v一
, @+ S+ D0 l8 a: V7 P
。

在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他

说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
6 Q4 Q; L. [4 u
妇者，不知内则之义者也。”..
8 k. s2 \6 ^" g( ]- b
第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家
/ S7 }# i% L5 i) X" W人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此
; o6 M3 s* G' x$ O& B1 W5 L1 N辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
% D9 @  I/ U/ V+ `( @6 W
(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
1 e' x  x! y) S0 W
姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或
, E0 j9 Y4 V: W/ d& P2 Q可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。
6 a9 D3 K# K8 [. ~
% a8 M* W, a0 M- Y7 ]第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。

9 S- {5 U  _5 A9 M* D/ A谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后

1 X# e/ I5 c/ y渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
8 G- i. S, `: F$ `; o8 W1 `
靡，可惜也。
6 u5 c3 a' n+ ~0 y
居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝

之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
3 H. U+ ^7 l: n' S/ }$ j* _- s
# o; S& U9 G" ]! u人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿

" _! G4 ~  r5 O6 o+ g1 K  g以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
. E, T% d& |6 G( S6 ?
0 P% o! g$ B! {" k! o作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。

3 z! D: x7 @( ]7 F: g9 g俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，

中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。

5 a* K9 O1 _6 @  {示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。


# ^; X/ V  Y& X% s  z: l* t宁波大学学报(人文科学版)

4 y0 x; t7 v! X3 G" K+ u《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福
/ t! O( b: M6 x$ V% |$ f3 v" A( G也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
0 s5 z( f& P) Y' M) r7 W* g
《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：
+ w* E7 a: {6 _' G2 o4 H0 N8 @
% F2 A& H/ C+ I1 B1 T3 S7 q1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
0 _+ a) L2 N  e6 k$ x居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
8 c/ B$ r8 N- Y' l3 U最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之
2 y# Y! r( P3 x( W/ T2 f精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
/ w& c7 @% ]# T% Z$ n+ G痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”..
+ n8 @! Z( w+ ~" N8 L* p2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
9 e3 k: Y0 v( a/ g: D而破产。
3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，..
* M5 h# M0 K7 M, Z《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
) Y* t" ~* {" J式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
  x) J/ G; r+ q0 f/ r  C% Z$ u4 m' u荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
4 ^3 `. `' n" p5 X/ S! `家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
(三)守家之道——“守在诗书”
! t" E0 a8 K/ _  ]+ ~8 Z8 @" @
姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
2 W' Y1 B& B/ E& t) r以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
9 q0 C& [- p- R# [5 c谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
7 s+ U, u8 D/ }. n) Y  c说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
0 _" p# a5 Y! W! M7 T因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，..
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。

$ {, P8 i  k) k! t# F3 {( M2 A. t: e三、处事之道

  B$ K' w3 c9 z世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
* x, ^% L6 n0 `! d  C
(一)作事谋始，绝讼之本
1 I7 Q$ L( A! w. G2 z3 Y
他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十

( j  V2 q% b/ F) E! ]/ T. g分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!

; {/ t$ g5 u' _$ \! V" j(二)勘破是非关

姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
9 r1 D+ z, c8 Y& p  }& f害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
; p0 c% H; ]% y, U1 ~* `2 g4 g

$ w) p0 _# A1 ?6 Z7 j. L第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61

人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分

明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
* K! |( R+ W( G# |/ d4 _( i4 Y7 ]
是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，

7 U) K" Z* _$ q1 c取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。

(三)无成心私见，无偏执

姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之

' R% a0 L' T( a4 e4 g言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
. s! }. @% Z  ^) Q5 O1 @8 u$ z8 h
然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而

# C* g) K1 K3 A; ]6 d事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..

未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小

小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
& D% n  ~, f% a1 T( n$ {
. c. f1 x& i" w6 J(四)一日之事一日决

8 x! x" r6 n' {7 g% @姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。

; Y' c" v" R& G/ i如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着

忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之

/ ?3 S( I7 i# Y6 W. T6 k; F. U所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
! C, e, B; _& Z6 a
四、小结，..

8 F+ Z- M, k, B1 e中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
0 t& l( |6 j6 ^" s7 Q7 }弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
, w3 z+ T% m( u1 w8 x; a腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
6 y, b( e' U8 v今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
; c- N& z% _0 h, T
$ b( k8 N3 d7 w; U注释：
5 L/ Y+ K" N) j* n
3 @7 t) h. H" J& P3 I①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
. @# _  s) i, c' u$ i  r  @②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
. L/ v% }& V/ U* `6 c: }
9 N/ x, ?. |6 B1 a+ [: yYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe

YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties
: y; M8 K4 }* [
! j! X: J9 R3 l, kFUQing—fen
4 C+ z- T) k) s0 o) o- _/ ]
Coeeo}1maiiszqinnsriest，i n、Cia
/ L6 `. @4 S9 b/ H
) v& Y+ }, j- b/ Ol譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、

  j+ f6 Q4 _/ ?1 i0 U1 nAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
, q6 r4 z$ A$ G6 l
ertbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln
: M( u/ D, n8 d  f" K* q
lseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．..
3 j7 v* Q0 c- o, R) ~# E! |
( n3 y# t& M. r$ p, cKeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
4 v+ C* ^5 C& ~( S6 ?2 C
$ }: ]- T' ?5 r3 b7 u0 T/ MdsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac
1 k# q3 c& Z' i& P; E1 b" x
: j6 J, x3 p+ |7 S% H+ w(责任编辑王抒)
: ~/ d+ c& x5 y7 d& L

4 A( n! U8 b- ^+ `" Z我试着下载了一下，不知道对不对。。

---

作者: 姚先登    时间: 2015-11-22 23:35

姚寒松 发表于 2012-12-13 19:12
9 j- p" x. d6 _0 l# s7 t! X第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
+ w; x9 I7 n0 Y8 E! o5 \2() J))NGB(VERSIBERAI ARTS EII(N) a20o9

+ n$ O4 T; R% K9 n- c姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
$ P, t- |6 }; \# {) L* f忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?

---

作者: 姚先登    时间: 2015-12-18 23:56

姚先登 发表于 2015-11-22 23:35
5 H* R1 T  B. t+ D% u6 ~4 P姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
6 M: Z5 Z5 [2 K如读书，一 ...

; h4 B$ c' [/ @0 `' J读一遍有一遍的收获。
# S) x+ Y; l) s

---

作者: 姚为瑶    时间: 2015-12-30 16:58
   大有收获。

---

作者: 姚卿芳    时间: 2016-1-1 16:36
   大有收获。

---

作者: 枣庄姚绍峰    时间: 2016-6-27 16:24
请问哪里有售姚舜牧著《姚氏家训》复印本？或者哪位宗亲可以上传一下有关的谱页？谢谢了。

---

欢迎光临 姚氏宗亲网 (http://www.yaogens.cn/portal/)

Powered by Discuz! X3.2