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一、虞舜“德圣”的主要体现! X8 r/ `: U" U* v
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- _3 z5 b# X( \% m. B, u/ q: a中华文明始祖之一的虞舜(舜帝)，是我国由五帝(黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝并称五帝)时代向夏商周三代过渡的历史转折时期的一位圣君，以贤德孝行著称。《尚书·舜典》载：“德自舜明”。《史记·五帝本纪》云：“天下明德皆自虞舜始”。郦道元《水经注》引《晋太康三年地记》曰：“舜避丹朱於此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。亦云，舜与诸侯会事讫，因相娱乐，故曰上虞。”上虞作为虞舜的出生地，除了史料的记载外，更有虹漾村、象田、石棚、舜井、舜江、舜庙、舜桥等众多舜迹遗存。3 p4 }& [3 \5 l' W% F6 b
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虞舜倡导为人、持家、做官、治国均以道德为人本，开创了中华道德文化之先河，被后人尊称为“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”，深受海内外华夏子孙的尊崇和敬仰。综合史料和传说，虞舜被推崇为历史上道德最完备的帝王，其“德圣”主要体现在以下九个方面。& T' e: B" M7 h1 z4 j. y
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1、孝感动天。如《尚书》所说：“瞽子，父顽、母嚣、象傲；克谐，以孝丞丞，又不格奸。” * r. ?5 v1 F9 U8 ^$ H2、厚德载物。耕历山，历山人皆让畔；渔雷泽，雷泽人皆让居；陶河滨，河滨器不苦窳。“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。其仁爱之德，有口皆碑，因而人人择舜而居，众望所归。7 Q' o- z( W3 S/ ?* X
3、举贤任能。举“八元”，“使布五教”；用“八恺”，“以揆百事”；荐大禹，治水成功；任命二十二贤才，得以天下大治。 , t) g4 I9 O, v2 ^9 ^- ?6 }4、纳言从谏。如《古今注》所言：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二牧。”作五明扇，设诽谤之木以表王者纳谏。 3 W0 h! u# T" `9 p) b4 g5、惩治奸佞。流共工，放灌兜，殛伯鲧，迁三苗。如《史记》所载：“……于是四门辟，言毋凶人也。” x) E: t4 D1 m$ k# n
6、以德化人。感化三苗：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服”。流宥五刑：眚灾肆赦，怙终贼刑。 3 ?+ F* t: J3 |4 V9 C7、扩大疆域。黄帝时疆域南只到长沙，颛顼时疆域南也只到长江南沿，尧帝时洪水泛滥，三苗趁机作乱，直至舜帝，才征服三苗，使南边疆域直到五岭以南。“方五千里，至于荒服。……四海之内，咸戴帝舜之功。”: y2 G& [6 Z; N% R1 R
8、敬敷五教。毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，成为中华民族传统伦理道德观念的鼻祖。 8 `! S; J; F" g. s9、禅让帝位。禅让始于尧帝，止于舜帝。舜因子商均不肖而“不足授天下”，“乃预荐禹于天，为嗣。”从大禹以后，历代帝王都是世袭制。 % M' b$ O8 Z9 \$ t& l5 [4 q4 D & [5 ]" f/ @( y2 o1 o2 D 7 o+ k, Y9 M% `# y( U$ M1 q" _& @3 N" @ r
8 b- V" o: D G7 y除上述九方面“德圣”以外，舜还开创了中国官吏考核制度，如《尚书》云：“惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明。”并最早奠定了中华民族的教育方法论和文学、艺术的基本理论。如《尚书》曰：“夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”2 F I* ~* A2 X& n _. q
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二、虞舜文化的基本内涵& Y* i4 a O" v1 B6 z& F9 u* A. n
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关于什么是虞舜文化，就本元意义上的虞舜文化来说，近几年来专家对此有一个基本的共识：舜作为“五帝”的最后一位，处在文明成立并繁荣发展的重要时期，舜帝的“明德”思想集中体现为重德政、行教化、讲求社会和谐和孝道。而儒家思想的核心“仁”和“孝悌”，即起源于虞舜之道，并继承发扬虞舜思想，成为中国传统文化的核心。因此舜帝是道德文明的鼻祖，虞舜文化是中华传统文化的重要母源。& e5 R5 w9 `& b7 {" {+ u5 f
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而虞舜文化的特征则主要体现在以下四个方面。 + I @% K' C7 l9 |! Y , A. {" L' o/ E9 w7 ?6 d 8 H. Y% Z% f: f, d; C1、重德治，以伦理道德作为维系社会道德的根本。舜是中华民族道德文明的鼻祖，重德治是虞舜文化最核心的所在。舜毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，而由此生发的仁义礼智、孝悌忠信等儒家伦理思想，渗透于整个中华民族的心理和意识之中。在中国，道德的威力始终比法律更为重要和有效，重道德修养也直接造就了许多气节崇高的民族英雄。+ |- D B+ h% T3 M [; r
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2、重入世，主张刚健自强的人生态度。无论是耕历山、渔雷泽，迁三苗、扩疆域，还是举贤任能、禅让帝位等，都是舜主张在现实生活中实现崇高道德理想的体现。重入世，重以舍利取义的态度解决现实问题，强调刚健自强的人生态度是虞舜文化的重要内容。这与《易传》“天行健，君子以自强不息”，是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括具有异曲同工之义。1 S Z4 q0 I* b# i C! N
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3、重和谐，提倡“和而不同，执两用中。”舜一定程度上是行教化，以德化人的化身。行教化、以德化人，目的是为了造就人们协同的道德精神并将其外化为具体的协同性行为，维护社会的和谐发展。但“和”不等于“同”，舜纳言从谏、惩治奸佞等，就是和而不同思想的体现。那么如何达到“和”呢?继承和发扬虞舜思想的儒家思想提倡“执两用中”，即中庸。中庸的核心是言行适度，反对偏激，主张以理节情，以此达到人与人之间的和谐。但中庸不等于没有原则，模棱两可，而是在某些问题上应注重权变。崇尚“和”、“中”，养成了中华民族注重和谐，维护整体，温文尔雅，谦让宽容的民族精神。4 i4 D. U" N" {- ?' r$ Q) F
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0 u' f! _9 ], E X" H ; v7 j4 R( c, N4 A% ?# p三、虞舜精神的初步探微2 ]" U+ S& v# s
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“精神”，在现代汉语中有“宗旨”的意思，文化精神更是渗透到文化中的主要宗旨或主导思想，是文化现象中最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动文化不断前进的基本思想和基本观念。虞舜精神和虞舜文化的关系亦同样如此。 $ ^ q) [ z2 l) D! ]: ^$ n在我们对虞舜文化的基本内涵有一个大致的了解以后，什么又是虞舜精神的基本要义呢?换言之，今天我们要传承、弘扬以至丰富发展的虞舜精神又是一种怎样的精神呢?要回答这一问题首先必须搞清一个前提：即狭义的虞舜精神和广义的虞舜精神。 0 {. N; z1 r$ ], m" E0 P$ {- b& q9 G o0 w2 w% e* n! F' c
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依笔者之见，狭义的虞舜精神，主要是指与中华传统文化重要母源的虞舜文化相对应的虞舜精神，亦可称作本元意义上的虞舜精神。这一虞舜精神以“重德政、行教化、讲求社会和谐和孝道”的虞舜“明德”思想为核心内容。内容上虽是狭义的，但地域的传播和历史的传承上却更具广泛性。而广义的虞舜精神，主要是指与上虞地域上几千年来连绵发展的虞舜文化、地域文化相对应的虞舜精神，也可称为本土意义或派生意义上的虞舜精神。这一虞舜精神在地域的传播和历史的传承中，虽然具有地域性和局限性，但就内容而言则更富包容性和发展性，更具现实意义上的价值引导功能、心理凝聚功能、精神激励功能。显然，本文要重点探微的是后者而不是前者。 f6 E: t m/ V: }6 u5 C% p' z4 u, y
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8 ?& ^, F+ P/ k+ ?% F1 A / k& Y! O6 U* L) W那么植根于上虞的地域文化，又在上虞几千年的历史社会发展中形成并丰富发展的这一种广义的虞舜精神，其要义又是什么呢？笔者认为主要由以下三方面构成。5 P2 \( I8 T0 X6 s; M
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一是崇德诚信的道德价值。“崇德”是虞舜精神最基本的要义，这一点无论在狭义的还是广义的虞舜精神中，都同样具有奠基石的地位。如果狭义虞舜精神中的“崇德”，还多限于舜的“德圣”的话，那么广义虞舜精神中的“崇德”，更包含和容纳了上虞几千年来德治人文的积淀和由此孕育的诸多硕果。孟尝的合浦还珠，曹娥的投江救父，李光的面斥秦桧，马一浮的蔑视权贵，陈春澜的捐资办学等等，都是上虞素有浓厚“崇德”之风的生动、鲜明的体现。与“崇德”互动互生，“诚信”亦同样是广义虞舜精神的核心内容，这方面的例子实在是不胜枚举。祝英台对爱情的忠贞不渝以至跳坟殉情，是生命对生命的诚信；经亨颐、夏?尊在偏居乡野一隅的白马湖畔能集聚那么多文化精英，是人格与人格的诚信；上虞十万建筑大军闯业上海滩成为华夏建筑第一县，是“义利双行”的价值旨归中信誉同信誉的诚信。“崇德诚信”作为上虞社会一条最基本的道德价值，一方面发展为虞舜精神的基石，另一方面更超越了时间和阶层，成为一种稳定的文化心理，代代相传并不断完善。 # S, f% b" @# t" `! Z+ g ; C1 V% ^7 ?8 | : K) C5 Z9 q% E. p2 a ! e6 e/ E* I6 M" |- I8 h& \; ^$ q5 v! W3 N
二是激情务实的行为方式。“激情”是虞舜精神的特质，也是虞舜精神本质的张扬，这种张扬在上虞几千年历史社会的发展中，已经成为一道闪亮的人文风景。古老的青瓷发源于上虞，体现了善于创新、勇于创造的激情；谢安临危受命挽家国于将倾，体现了匹夫有责、敢于负责的激情；明代四谏的冒死弹劾奸相严嵩，体现了追求正义、追求真理的激情；而令上虞人民深为骄傲的围垦海涂，则体现了遇难而上、勇于拼搏的激情。“务实”是虞舜精神的精髓，在广义的虞舜精神中，务实更富有上虞地域人文的特征。王充的《论衡》在中国历史上第一个举起了批谶纬、重务实的古代唯物主义大旗，章学诚的《文史通义》倡言“六经皆史”成为唯物史观的萌芽，而竺可桢开启的浙大“求是”校风和马一浮“默然不语，其声如雷”的诤言，同样是上虞土地上一以贯之的求真务实精神的重要文化基因。“激情务实”作为虞舜精神普世价值下的行为方式，一定程度上也是以人为本的人本思想的集中体现，无疑具有强大的引领作用和凝聚作用。' `/ b6 ~2 Y, p! x( R9 D
) }7 P' x3 z3 O9 w, ~4 Q: ], e " l. E0 ]6 l0 Z% l' ?. ] 9 M) T# U& L' k6 U6 _$ e / a/ s( N% f" C三是和谐开放的处世态度。维护社会和谐是舜以德化人思想的终极目的之一，“和谐”作为虞舜精神基本内涵，同样是上虞人民几千年来养成的重要处世态度。上虞地处温山软水的江南，历史上社会一直较为稳定，人们的性情一向较为温和，加上东晋、五代十国和南宋时期三次大的北人南迁，上虞人民善于接纳外来族群，注重社会共同体建设的和谐合作精神十分明显。昔日的筑塘治江和今日的文明城市创建、美化靓化上虞等等，都反映了人们在建设社会共同体中，政府和民间良好互动、人类与环境友好共存的积极心态。尤其值得一提的是，上虞人民素有贫富间相互扶持的传统，民间慈善、仁爱、和谐的氛围十分浓厚，捐款 1200余万元支持家乡教育事业，成为“感动浙江”第一人的张杰先生更是此中的典范。与“和谐”相媲美，面向海洋、通向海外、走向世界的“开放”精神，既是属于吴越文化范畴的上虞文化的基本特征，也是广义虞舜精神的基本特征。如果说王充、谢安、谢灵运、章学诚、马一浮、胡愈之、夏?尊、竺可桢、吴觉农等诸多上虞文化名人在读万卷书的同时善于行万里路，是“开放”基因使然的话，那么春晖中学“与时俱进”的校训，更将“开放”的意义阐释发挥得淋漓尽致。时至今日，“开放”已成为我们由“龙山时代”迈入“曹娥江时代”、继而迈向“杭州湾时代”的发展圭臬。$ [- f. J% |! J7 m
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在丰厚灿烂的上虞母土文化中，窃以为虞舜文化和虞舜精神作为一种优秀的文化传承，是最应引起我们关注和重视的。如何更好地挖掘、弘扬这种精神，与时俱进地丰富和发展这种精神，或许正待破题。. z. t$ j) u w- n$ r6 u7 T
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