: k1 v& e/ r: ~3 G3 Q' ?; O8 ^孔子赞赏舜帝的大聪大慧： / R! s8 L; l- F7 _/ E% E7 ` “子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”《四书·中庸》的这段话的意思是：孔子说，舜可以说是最聪明的人了。舜喜欢请教别人，而且喜欢体察常人浅近的话语，他隐讳别人不好的地方，宣言好的地方，抓住人们议论的两个极端，折中决策，施行于民众，这就是舜之所以为舜的原因。孔子赞赏舜帝处理问题善于集思广益，虚心听取意见，慎重决策实施的办事风格。 , U! r0 M( V- u7 E' X V. N. g7 K& S0 [9 \7 o0 i4 f8 z
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孔子与孟子对舜帝大德大孝的极尽褒扬。& {2 s1 A ~; g/ a
9 s. @. g% n8 k) {8 P5 T; f { “子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”（《中庸》）。 8 s* M; P- F. I1 _孔子曰：“舜其至孝矣，五十而慕。”（《孟子·告子章句下》）。5 Q3 n, V2 g2 ]' ^; Q* l \, ]
《论语·泰伯篇》与《孟子·滕文公章句上》，则记述了孔子和孟子对舜帝重视人才的评价：6 C) Q* e3 V, u! M! S
孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。” 7 S$ O9 T" d$ t* r# C! ]& b 孟子曰：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。” 6 y& N+ ?/ J9 ^$ L9 o3 z0 l# Q+ ~) f! l* h
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孔子与孟子对舜帝的与人为善的社会道德，忠君敬主、行仁取义、从善如流的政治道德等品质，都作了充分的肯定。7 l; s) {. y6 f
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善于人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大于与人为善。”（《孟子·公孙丑章句上》）。孟子说：子路这个人，一听人家说他有错误，便表示高兴；禹听了人家有益的话，便向人致敬。大舜比他们两个更伟大，他愿意跟别人一道行仁，舍弃自己不对的，接受人家正确的，乐意接受别人好的东西以行善。从他种庄稼，做瓦器，做渔夫，一直到做天子，没有一处优点不是从别人那里吸取过来的。所以君子最高的德行就是跟别人一道行善。 * F' S1 n$ C7 ^/ a* z ! d1 V3 a! j# v( n* D 9 O& w0 L/ @8 U2 z+ j4 \0 l' i0 x8 \1 A- Q( c; s' J1 h
孟子说：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道；欲为臣尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民治民，贼其民也。”意思是孟子说：圆规和曲尺是圆和方的最高准则，古代圣人也是做人的最高标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。这君主和臣子二者都只要效法尧和舜就行了。不用舜奉事尧的忠诚来奉事自己的君主，便是不尊敬自己君主的人；不用尧治理百姓的态度和方法来治理自己的百姓，那便是残害百姓的人。 6 N1 a, A6 L; p' b! U1 B' L! _, q: e9 ~7 h+ `- F' Z
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孔子、孟子都认为舜的政治主张就是实行仁政，对于舜的“无为而治”更是做了充分肯定。 7 B( ?. E7 ~$ S1 I- ~* `2 W. ], t* ?; l" Q1 L! L
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《论语·卫灵公》说：“子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”意思是孔子说：能无为而治的人就只有舜帝了，他做了什么呢，只是以自己的德行端坐在王位上罢了。3 J' s4 s! w( o- }
