二十四字一帖为媒介，与俩位宗亲结为好友。
本帖最后由 姚敬文 于 2016-4-21 12:09 编辑昨天，我在跟闻闻宗亲帖时所写的＜＜立足当下，着眼未来。为姚而聚，践行舜德。天下明德，唯此为大。＞＞二十四字，没想到竟如此神灵，几乎在同一时间里，把姚网大家园里的闻闻、明德俩位宗亲和我紧密地系在一起，成了我们三人结为好友的媒介。噢！对了！太史公司马迁在《史记·五帝本纪》中记述五帝德之后说的［天下明德皆自虞帝始］。＂古时想要彰显美德于天下的 ，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要把自己的家庭整治好；要想整治好家庭，先要修养好自己的品德；要想修养好自己的品德，先要端正自己的思想；要想端正思想，先要意念真诚；想要使意念真诚，就要提高自己的知识见解，就在于探究事物的原理。＂
（聞) 知聲也。往曰聽。來曰聞。综上述：此乃，“闻明德之声而敬畏其文，始祖召喚后裔孙聚姚网，学习、弘扬、传承、践行舜德”。真所谓“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”——《孔子家语 • 六本》。无不妙哉，神也！{:10_134:}{:10_166:}{:10_165:} 本帖最后由 姚敬文 于 2016-4-20 22:50 编辑
{:10_150:} 感谢先达宗亲第一时间关注和点评帖子！您的支持和鼓励，是我们中华姚网数万舜帝后裔孙学习、弘扬、传承、践行舜德 ＜＜咬定青山不放松,立根原在破岩中.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风＞＞共同的决心和动力！{:10_134:}{:10_166:}{:10_165:} 敬文老好帖！为敬文老鼓掌点赞！ 本帖最后由 姚敬文 于 2016-4-21 17:56 编辑
先登（教授）宗亲:您举手抬足非同一般，您的评语，对我而言就是动力，就是方向。"阳春白雪"，融入"下里巴人"，这才是"接地气"的真实意义，更是为姚而聚，振兴姚网，兴旺姚族的主力军！感谢您的鼓励和支持！{:10_166:}{:10_165:} 本帖最后由 姚敬文 于 2016-4-25 15:51 编辑
竹墨古镇（洋渡溪），闲鹤（野（姚）毅）读诗。（乐山大佛）聚云寺，居士（闻闻）藏书痴。 载自百度：［洋渡居士的博客］注：《尚书》云“诗言志”，《诗》又云“诗缘情”。诗中所藏吾姓名、笔名、网名、释名也，名之所寄吾情志矣。哀哉！幼惧不活，父赐名毅。少居荒野僻壤，三死而后生，似舜虞成野姚墟之殇，投稿文刊得名主编阳师汉笙独赏，师知吾苦，以賜野姚安慰之，为吾笔名首次铅字见睹报端也。中年读明忠州临济宗师大德高僧聚云吹万和尚禅诗顿悟，笃信佛缘，释名乐山大佛居士也。十年前，因缘宗族网络姚氏家园，首拟名一、再拟名闻，三拟名闻闻，所拟网名一而再再而三之定而未谓也，后以三为定名。近吾宗亲江西绍弦，直问野姚释名嘱吾骂之，其殊不知其因缘，不为过亦，吾独静默无言，实乃恩师用典所赐，何敢弃之，甚而骂之，弃师如似忘祖，皆为吾骂名也。故冥思多日，方寻得洋渡溪是吾故乡之名也，添居士再为网名。特题诗笺记之释其名号之缘由矣。
拜读此文感悟如下:一，看问题应“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”。才能看到事物的本质，才不会被事物的表象所迷惑。二，践行舜德，以德报怨，正确对待被误解的人和事。从今日做起，从自己做起，持之以恒。三，学舜德、明舜理、承舜迹、谱舜光，是每个姚姓人毕生的责任和义务。我姓姚，我自重，我骄傲！願与宗亲共勉之。{:10_166:}{:10_165:}{:10_134:}
诗云： 竹墨古镇洋渡溪，闲鹤野姚毅读诗。乐山大佛聚云寺，居士闻闻藏书痴。
本帖最后由 姚敬文 于 2016-4-26 17:15 编辑
姚敬文 发表于 2016-4-25 15:01
竹墨古镇（洋渡溪），闲鹤（野（姚）毅）读诗。（乐山大佛）聚云寺，居士（闻闻）藏书痴。 载自百度 ...
您老怎么还没休息！？其实不在乎这些最好，没关系，不知不为过。我作此诗之目的完全是为自己历史预留史料，以备后人之疑。野姚是我少年第一篇发表在《文学遗产》的笔名。由四川籍大文人阳翰笙恩师赐予我的，阳翰笙是文革四条汉子之一，与夏衍、田汉、周扬齐名，这您应该知道。我的文章怎么到了阳翰笙恩师之手又怎能和这样大的名人接上关系，是因为他是我的表妹夫的伯父，七九年我刚上大学十六岁，爱读水浒，写了一些对水浒人物的看法，学校放假，我到妹妹家玩，被表妹的公公阅读，他也是一个名人，重庆市文学创作室主任阳晓，他写了很多剧本，有名的剧本《沙洲坪》和《山城棒棒军》都有他的心血。他看后认为很好就交给了他哥哥阳翰笙恩师，翰笙恩师刚从文革后复出，正办一份文学学术期刊《文学遗产》，就为我取了野姚之名一直沿用至今，他向我解释赐名的典故是出自《尚书》《舜典》古文字学家郭绍虞释义有句“虞舜成野姚墟之殇”，当时也没在乎用典和用名，一直也没人问过此笔名的由来，那天绍弦宗亲跟贴有了质疑，才让我想起此笔名的由来，所以赋诗记之备忘，没有其他怪罪谁的意思！谢谢您老的关注！
在现实生活中有许许多多的“在乎”与“不在乎”。它们之间是一对既对立又统一，同时又互相关联着的矛盾体。同一事物，在不同的环境、时间、地点、对象的情况下，均会产生“在乎”和“不在乎”的不同反映，这是因为人们对客观事物的认识，总是，首先通过耳、眼、鼻、舌的感观，反映到大脑中来，经过加工、分析和整理，再根据各人的认知水平和能力，对客观事物作出主观臆断。如一个成年的汉族人，到回族歺馆吃自带的猪肉，被认为这是对该族的大不敬，回族人一定是很"在乎"的。反之，汉族人在其他歺馆吃猪肉就无人"在乎"了。因为，这里只有爱吃和不爱吃的喜好，而没有大不敬的问题，所以，也就不存在"在乎"和"不在乎"了。 曾经听一位贤达说过：你要说话，必须得注意时间、地点、环境、场合、对象，不能随心所欲。你在庙堂里唱卡拉ＯＫ，那怕是国际名曲，这和教授不因人施教一样，一定是不受欢迎的。不知这位贤达说得正确与否？敬请宗亲共鉴雅正！ 本帖最后由 姚敬文 于 2016-4-27 22:11 编辑
姚敬文 发表于 2016-4-26 21:47
在现实生活中有许许多多的“在乎”与“不在乎”。它们之间是一对既对立又 ...
每次拜读敬文老的帖子，都会有意想不到的收获。敬文老还这么谦虚、谨慎、戒骄、戒躁。怎不叫人感动！ 存养类： 载自百度：部分＜＜弘一大师人生格言＞＞供宗亲们学习共赏 ！ 天下明德，唯此为大。 1、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
2、以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
3、一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。
4、刘直斋云：存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。
5、寡欲故静，有主则虚。
6、不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
7、宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
8、敬守此心，则心安。敛抑其气，则气平。
9、青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄冰处得力。
10、谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
11、刘念台云：涵养，全得一缓字，凡言语，动作皆是。
12、应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
13、刘念台云：易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。
14、吕新吾云：心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定义。
15、陈榕门云：定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气平矣。
16、自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
17、气忌盛，心忌满，才忌露。
18、意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥并集。
19、冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。
20、人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖桀谬戾，可胜言哉？
21、以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
22、轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，豀刻当矫之以浑厚。
23、尹和靖云：莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。
24、逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
持躬类
1、聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。
2、富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
3、只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
4、人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不以为意。则莫大之患，由此生矣。
5、学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
6、不自重者取辱，不自畏者招祸。
7、盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。
8、大着肚皮容物，立定脚跟做人。
9、事当快意处须转，言到快意时须住。
10、殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
11、物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
12、尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
13、花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
14、人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。
15、步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
16、安莫安于知足，危莫危于多言。
17、行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。
18、度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
19、心不妄动，身不妄动，口不妄动，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
20、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
21、心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。
22、书有未曾经我读，事无不可对人言。
23、心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
24、聪明者戒太察，刚强者戒太暴。
25、以情恕人，以理律己。
26、以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
27、唐荆川云：须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。
28、以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。
29、居安虑危，处治思乱。
30、事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。
31、怒宜实力消融，过要细心检点。
32、事不可做尽，言不可道尽。
33、胡文定公曰：人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历险。邵康节诗云：好花看到半开时，最为亲切有味。
34、精细者，无苛察之心，光明者，无浅露之病。
35、识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
36、足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。
37、缓字可以免悔，退字可以免祸。
敦品类
敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！
处事类
1、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
2、必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
3、吕新吾云：做天下好事，既度德量力，又须审势择人。专欲难成，众怒难犯——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？
4、强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓福薄。
5、白香山诗云：我有一言君记取，世间自取苦人多。
6、无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。
7、刘念台云：学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。
8、处事大忌急噪，急噪则先自处不暇，何暇治事？
9、论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。
10、无心者公，无我者明。
接物类
1、严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着以心待同群，须如一片春阳，无人不暖。
2、凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴鸷，皆由于此。
3、持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
4、遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
5、公生明，诚生明，从容生明。
6、公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。
7、穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
8、何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。
9、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
10、张梦复云：受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。
11、又云：凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣。我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。 12、忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：终身让路，不失尺寸。
13、以仁义存心，以忍让接物。
14、林退斋临终，子孙环跪请训。曰：无他言，尔等只要学吃亏。
15、任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。
16、穷寇不可追也，遁词不可攻也。
17、恩怕先益后损，威怕先松后紧。
18、先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。
19、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
20、宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。
21、轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
22、吕新吾云：愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
23、激之而不怒者，非有大量，必有深机。
24、处事须留余地，责善切戒尽言。
25、曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。
26、吕新吾云：责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。
27、又云：论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。
28、使人敢怒而不敢言者，便是损阴鸷处。
29、凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若疾恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉！
30、先哲云：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。
31、喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。
32、论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
33、吕新吾云：论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻的念头，非长厚之道也。
34、修己以清心为要，涉世以慎言为先。
35、恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
36、施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者）
37、人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。
38、持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
39、精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居九，未有浑厚而得祸者。
40、德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
41、吕新吾云：世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？
42、律己宜带秋气，处世须带春风。
43、盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。
44、喜时之言多失信，怒时之言多失体。
45、静坐常思己过，闲谈莫论人非。
46、面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。
47、攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。
48、事有急之不白者，缓之或自化，毋急噪以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
49、己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
50、临事需替别人想，论人先将自己想。
51、欲论人者先自论，欲知人者先自知。
52、凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。
53、今人见人敬慢，辙生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
54、小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之人，故人品因之而别。
55、惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。
56、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
57、刘直斋云：好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。
关于《格言别录》
格言，在弘一大师一生的道德修养中，起过重大作用。他很重视格言。所谓格言，据台湾《中文大辞典》解：“言可以为人准则者曰格言，多指砥砺行为之词。”弘一大师生于“诗礼传家”的官宦门第，童年时期就很注意道德实践，因此，他对指引人们道德修养的清金缨《格言联璧》，早就认真阅读了。尝自称：“余童年恒览是书。”（见《格言联璧》题记）
弘一大师走入佛门之后，在繁忙的念经、著律、弘法之余，为了使前人诸种格言如明薛文清的《读书录》、《读书续录》、清梁瀛侯的《日省录》，更能切合当时人们道德修养的需要，选编为《佩玉篇》，并一一加以题记。又据《金刚经》、《华严经》、《有部律》等佛经，以及道安、莲池法师的修身养性语录，编成《晚晴集》；摘录蕅益大师《灵峰宗论》中的僧德法语，编为《寒笳集》，或称《蕅益大师警训略录》。而更要提及的是他把清金缨《格言联璧》，精编为《格言别录》，也是他选编诸种格言删改最多，著力最大的。他还亲自缮写，以他别具一格的书法为载体，使之广为传布。
由于《格言联璧》等格言集是前人以儒家伦理道德为标准，根据人们处身立世、待人接物等诸多方面常见的各种缺点，提出的劝诫和指引，因此，它具有很强的针对性。尽管星移斗转，时空变迁，由于人性弱点的顽固和执著，少有改变，而传承延续，故前人的很多格言，当今仍然适用。现在的立志道德修养者，选择其中最切中自身缺失的格言，学习之，实行之，就能同样收到立竿见影之效。
弘一大师重视前人格言的针砭、勖勉，热心向周围的人推荐，其原因就在于此。但他并不以此为满足，动手选编前人的格言集，就是要进一步加强它的针对性和适用性。《格言别录》就是弘一大师在《格言联璧》的基础上精心改编的，从中更可看出他这一良苦用心。《格言联璧》原分为十类，由于佛教僧侣出离家庭，不问政事，他在选编时，对原书的“齐家类”、“从政类” 一条不选，而从“持躬”、“敦品”、“处事”、“接物”等四类中撷取。对书中文字，也作了多处的调整和增删，其用意就是为了突出当时佛教徒应严格遵守戒律和学佛成道的信念。如“持躬类”原第一条：“聪明睿智，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以法。富有四海，守之以谦。”他编入《格言别录》时，将第二、三联删去，将第四联改为：“道德隆重，守之以谦。”这样的增删，不但适合僧侣的特殊处境，更强调不论智商高低，道德深浅，都要谦仰的众生平等理念。这是弘一大师十分强调，一再重申的道德信条。又如该类的第十二条，共六联，他将原有的第一、二、三联和第五、六联统统删去，只留下第四联：“学一分退让，讨一分便宜。”并在其后加：“增一分享用，减一分福泽。”通过这样处理，弘一大师就把当时大力倡导的“谦让”和“惜福”两种修养之道更加凸显出来。弘一大师重视格言，钟爱《格言联璧》，归根究柢，反映了他完美人格的一生，尤其在皈佛以后，对自身持戒、修律、苦行，道德完善的执著追求；也反映了他对提升佛教界，以至整个社会的道德水平所作的不懈努力。
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