（宋·黄庶撰）《伐檀集》
（宋·黄庶撰）《伐檀集》卷下
善惡有餘解
《易》曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。至於堯而丹朱，瞽瞍而舜，人惑焉。解曰：堯之善及天下，丹朱恃焉而日進於惡，其慶不足銷，故不肖；瞽瞍之不善天下聞，而懼及其身，而進於德，其殃不足銷。故名列五帝，孰謂堯之慶、瞽瞍之殃無餘也？世之言曰瞽、鯀有積善，又曰善惡無餘，異哉！
過箕山說
予嘗出箕山之下，望許由冢，其日又過潁山，與客休於木交隂，客有問曰：許由何人也？予曰：古之賢人也。客曰：堯嘗以天下讓之者三，而由去之入箕山，洗其耳於潁水，至死不出，其視天下之人雖蹈水火，不啻若越人之父視燕子之瘠，不以屑意，夫賢者，宜不若是。予曰：堯之時，天嗅舜之德矣，十六子者舜嗅其才矣，此許由所以踏箕山又洗耳，示堯以不復出也。且使丹朱不肖，無舜以堪天之命，其下無十六子者可以任舜之事，則吾知由也雖焦毛髪濡手足以奔天下之急不肯辭，矧其位耶？客以為然。既歸，書其所以語客者，以為《過箕山說》。
過韶石說
韶石，參錯布列，掘起且秀，逺近皆可愛，為川陸上下者觀遊之勝。舊說帝舜南巡，奏《韶》樂於此，因名焉。古今往來者，莫不踟蹰顧盼，既嘉石之可愛，又恨《韶》樂不可復見，至於嘆息者多矣。且《韶》之所以為《韶》也，抑有以也。舜為天下，其治之大要，舉八元、八凱，去四凶，敷五教，明五刑而已。卒至於比屋可以封，而垂拱無為。故《韶》者，乃舜一時天下至和大治之音爾，彼獸率舞鳯來儀，使無之不害為《韶》也。假舜也，其始不能舉八元、八凱與去四凶，又不能敷五教、明五刑以為治，且安能使比屋可以封，而垂拱無為也，則其樂也，烏得謂之《韶》哉？夫舉八元、八凱進賢也，去四凶退不肖也，敷五教納民於善也，明五刑去其惡也。後世有天下之君，能進賢退不肖，使郡守縣令，臺閣之間廟堂之上，無不得其人，能敷五教，使父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦無不得其和，能明五刑，使其民悉遷善逺罪，中外遐邇無不畏戒如是，而天下不至和大治，蓋未之有也。從而播之八音，飾以五聲，文以六律，是亦一時之《韶》矣，何必舜也。予之官番禺，道出石下，追古今往來者之意，為之說云。
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