（宋·馮時行撰）《縉雲文集》
（宋·馮時行撰）《縉雲文集》卷四
舜命夔典樂教胄子
堯、舜之時，無六經諸子百家，欲教胄子，將以何書？古之胄子未學時，亦今之童蒙也，必先之以誦數，既無六經諸子百家使之誦習，何語誦習？樂章也。詩言志，歌永言。志者心之所之，所之有二，正與邪而已。孝、悌、恭、儉、慈、愛、忠、信，正之類也；淫、侈、悖、慢、驕、矜、詭、詐，邪之類也。詩言志，所言正之類也，必非邪之類也。自童蒙使之誦習正言，既誦習必從而歌之，又從而被之金石管絃，邪心何自而生？此教也，教由外也，舉其外如此，必能感發其中心，所謂樂則生，生則烏可已者。此所以教也。若子之所言寓所畏於樂，古今聞畏刑也，未聞畏教也。至於以樂之緒餘，用於天地鬼神，此尤害理者。愚曰：使天神降，地祇格，人鬼享，此非精誠有以感格，何以得此？以堯、舜為祭主，以夔典樂，是時無樂工，惟用所教之胄子以為工，君臣上下無一人有毫髮邪心者，所以感格天地鬼神，至於鳯凰儀，百獸舞，此樂之大成也，教胄子樂之始也。請深思之。
《堯典》謂之《虞書》
《詩》、《書》經聖人刪定，皆寓深旨。堯、舜、文王，孔子心所敬服，以為古之聖人無如是三人之德者，故《詩》、《書》之首，示尊敬之意。尊敬之意何以見？於《書》之首尊堯，《詩》之首尊文王。尊堯故《堯典》曰《虞書》，尊文王故《闗雎》以下繫周公，《鵲巢》以下繫召公。何以見其尊堯、尊文王？凡人稱天子曰陛下，太子曰殿下，朋友親戚相問訊尺牘往來曰閣下、足下，尊之不敢直指其人，故堯之史而曰《虞書》，文王之詩而曰《周南》、《召南》也。然則何以不尊舜？舜為堯之臣，既借舜以尊堯矣，無以為尊也，然尊堯則舜可知其德同也。六經之首皆有所尊，《易》尊《乾》，《春秋》尊王，不敢以《彖》、《象》之辭繫之於卦辭、爻辭之下，特與他卦異者，所以尊《乾》也。元年春王正月，元年春天也，王即次之，然則自天而下，無尊於王者，此尊王之旨也。《禮》、《樂》無完書，使見完書。決有旨意。
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