（宋·王十朋撰）《梅溪前集》
（宋·王十朋撰）《梅溪前集》卷十四
策問
問：世之語治者，必曰堯、舜二帝之事業，備見於《典》、《謨》，粲若日星，千載之所同仰也。然後世有斷簡出於枯冡，異論起於弄筆，生誣盛德而惑信書，庸可以不辯？堯授舜，舜授禹，遜位傳賢，最為帝王之美事，而《瑣語》有舜放堯之説，大戾於孔氏之書。論者遂援囚堯之地，疑重華之不臣；因蒼梧之巡，疑文命之異志。果如其言，則將遜於位，遜德弗嗣，稽首固辭，皆當時之飾偽乎？帝王之聖，莫大於知人，堯、舜俱以聰明稱者，蓋在於此。然左氏載季文子之言，謂堯有元、愷不能舉，有四凶不能去；語稱舜舉臯陶不仁者逺，説者遂謂君子小人比肩同列於堯世，臯陶未舉之前而不仁者甚多，果如其言，則克明俊德與夫明目達聰，又皆虚語乎？不特此也。夫子嘗稱堯、舜垂衣裳而天下治，及其序《書》，則不見其無為之迹，於《堯典》，則載其親九族、和萬邦，於其始命羲和授人時於其中，咨四嶽治洪水於其終；於《舜典》又載其齊七政、類上帝、命九官、五載一巡守於受命之後，堯、舜之時亦多事矣。垂衣而治，果如是乎？《書》經聖人之手，而言迹猶不同，況責後世之異論乎？以堯、舜之聖，斷無可疑之實如《汲書》之誣、唐人之疑者，然不可無説以破之。至如《繫辭》之稱與《書》矛盾，必有深辭奥旨，又不可以不究也。
問：昔虞舜之時，有苗弗率，禹奉帝命，誓將士以征之，而苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬有苗格。夫禹能治滔天之洪水，而不能服逆命之三苗，濟濟之衆反不如兩階之舞，信乎服外國之道，在文而不在武也。我國家靖康之初，運厄百六，蕩摇邊疆，以陰干陽。主上體達孝之資，痛父兄之難，固嘗親御鞍馬，興漢文發憤之師，遣將命帥，效宣王六月之伐矣。然卒未能得邊庭之安靖，以快天地神人之心。邇者用事大臣知中外厭兵，思欲休息，力排羣議，屈志講和，遂收諸将之權，罷沿邉之戍；凡所以自治之道，一切以文從事，於是興太學以養多士，行郷飲以明人倫，學士大夫又倡道德性命之説，以風後進，至前古治亂興亡之迹，與夫當今要務兵機武畧，則置而不談。意者朝廷之上，欲逺慕虞舜服有苗，謂是可以靖烽烟之擾，服强梁之習，豈徒修文具事虚談而已耶？然所未知者，今賢關既興矣，郷飲且行矣，道德性命之説幾滿天下矣，是果可使逺人慕義而來，屈膝請命，變鼓鼙為好音，慕王化如飢渇否耶？虞舜之事，不可誣矣，然後世説者，又謂干戚之舞不可解平城之圍，不識文德既可用於古，胡為不可用於今？願與諸君講明其事，亦畎畆愛君憂國之心。幸詳言之，毋隠。
卷十九
雜著
大舜善與人同說
大舜善與人同，非與人同為善也，蓋能與人同而不立異耳。古之獨行之士，皆好立異而不與人同，如申徒狄之介，於陵仲子之亷，尾生之信，屈原之清，皆能為人所不能為，然非可傳可繼之法，君子不取焉。彼以立異為有過於人，而不知適所以自小也。舜取諸人以為善，盡事親之理以為孝，由孝悌之道以為仁義，是皆人之所可為者舜亦從而為之，人之所不可為舜亦不為之矣，此所謂善與人同。然舜善與人同，而衆人卒不能自同乎？舜者何耶？舜其即同乎人者而行之不息，此所以為大聖人。衆人一作焉，一息焉，甚者一暴而十寒焉，初與舜同而卒與舜異，非舜之不同乎人，人自不同之耳。子貢贖人而不受金，是子貢之不與人同也；魯人獵較孔子亦獵較，是孔子善與人同也。賢人好與人異，而聖人常與人同，舜、孔子為大聖人者，非由乎異，而大者同焉而已矣。故曰大舜有大焉，又曰大哉，孔子語曰晏平仲善與人交，孟子曰大舜善與人同。善者，能也，語意正相類。
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