（宋·程珌撰）《洺水集》
（宋·程珌撰）《洺水集》卷六
講義
《堯典》
三皇逺矣，少昊、高辛之世，生人未滋，帝業未鉅，風俗簡陋，制度濶疏，樸而未彫，伉而未文，故其書無大可錄者。天佑斯人，篤生有堯，堯繼帝摯之後，紀綱三才，恢張萬化，立人治，明天道，以爲天下後世法程者，粲然有倫，此夫子定《書》所以斷自堯始，而揚雄亦曰“法始乎伏羲而成乎堯，匪宓匪堯，禮義哨哨”，非虚言也。今取《堯典》一篇讀之，始終相維，綱目具舉。次一曰“放勲欽明，文思安安，允恭克讓，光被四表”，此堯所以開萬世進德之法也。次二曰“親睦九族，平章百姓，協和萬邦”，此堯所以開萬世立人治之端也。次三曰“乃命羲和，欽若昊天，分命仲叔，使司四時”，此堯所以開萬世明天道之本也。次四曰“疇咨若時登庸，疇咨若予采咨，四嶽湯湯，洪水方割，有能俾乂”，此堯所以開萬世用賢之法也。次五曰“咨四嶽，朕在位七十載，有能庸命遜朕位”，按《史記》，堯爲帝嚳之子帝摯之弟繼兄，則禪代之事未之前聞，至堯乃慨然以天下而授之舜，此堯所以開萬世揖遜之法也。次六曰“釐降二女於潙汭，嬪於虞”，此堯所以開萬世王姬下嫁之法也。若修身，若齊家，若治國平天下，大綱大目，罔不畢舉，惟天爲大，惟堯則之，夫子序《書》斷自堯始，其以此歟？學者窮經，要須先觀一篇終始大概，則篇中章句，自可迎刃而解。此愚所以略其章句，而首敘一篇大旨也。若夫所謂“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》”，此一篇之序也，馬融、王肅以爲孔子所作，而孔安國《正義》亦以爲然，蓋惟聖人足以論聖人，非孔子筆力，孰能序此？自“若稽古”以下，則史官之辭也。雖然，此堯書也而謂之虞，或者以之咎安國，至比《三國志》以曹操爲魏始，晉史以司馬懿爲晉始，非也。蓋《堯典》一書，雖堯之事，而秉筆記錄，則舜時史官也，故謂之虞，堯、舜一體，夫亦安所嫌哉？説者又謂堯爲名，放勲爲號，亦非也。攷之《諡法》“翼善傳聖曰堯”，至於《釋名》，則又以爲尊高嶢嶢，然則堯固美名矣，又何號焉？上古之世，生死同稱，死而諡，周道也。人君之有尊號，則又始於漢哀帝耳，堯、舜之時安得有是哉？此亦不可以不辨。
《舜典》
天下，大物也，堯無故而予之舜，舜無故而受之堯，人顧不震且駭哉？今觀《舜典》一篇，載舜之事亦多矣，孔子敘《書》不言其他，而以歴試諸難一語斷之，吁！若孔子足以察堯之心矣。且堯非不知四嶽之不足禪也，而遜之嶽；非不知舜之可舉也，而隱之，何也？蓋以天下而與庶人，古無是事也，故堯之遜必自四嶽始，嶽必不敢當也，堯始示其意，曰明明揚側陋，四嶽知堯之意，不間乎庶人也，故始言有鰥在下曰舜，然則堯之屬意於舜也久矣，而豈在師錫之後哉？然猶以諸難試之，所以暴舜之德於天下，使人人見之，人人知之，而後天下可以無一人之異議。謂夫治道之本，莫先乎人倫也，故首命之徽典；百官之任莫重於宰相也，故次命之宅揆；禮典之行莫始乎朝廷也，故次命之賓四門；天地百神莫難於主祭也，故又納之於大麓。凡天下之所謂難者，悉以授舜，舜亦以身任之，徽典而人從，居揆而事敘，賓四門而穆穆，是人受之也；納於大麓而烈風雷雨弗迷，是天受之也。天受之，人受之，然後在堯可以無慮，在舜可以無愧矣。舜自即政之後，齊七政，類上帝，巡四嶽以觀風，朝羣牧以攷政，制車服以勸功，明典刑以威惡，命伯以典禮，命夔以典樂，以至百工之事、治水之事、川澤林衡之官，各有紀敘，森然不可亂，凡堯之有所待而未及爲者，舜悉爲之，堯之已爲而未備者，舜則備之。刑賞既立，禮樂既彰，然後益信堯爲天下得人矣。舜之施設雖不止此，要其岀治之本原，則不過乎此，毋庸多論。至於始終大概，則有不可不言者，請因先儒之論而發明之。夫子序《舜典》曰“虞舜側微，堯聞之聰明”，孟子又曰“舜居深山之中，與木石居，與鹿豕遊”，又曰“飯糗茹草，若將終身”，則知舜之在當時，一匹夫爾，而《帝繫》等書，以爲顓帝生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。史遷亦以爲堯爲黃帝之孫，舜爲黃帝八世之孫。孔穎達引左氏之言，以爲至瞽瞍其國乃除。信斯言也，則自瞽瞍而上皆有國邑以相傳襲，何可謂之側微？不然左氏所記檮杌饕餮之徒，亦必紀其爲帝王之繋，何獨瞽瞍莫有記其所自來者哉？孔、孟之言信而有證，則舜之始可以無疑者矣。説者又謂舜巡守南方，至蒼梧而不返，自唐韓愈固以爲不然，然未有以孟子之言爲證者。孟子之言，曰舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條。鳴條在河北，而蒼梧在嶺南，地理遼絶如此，此不然一也；且舜既禪位，則禹爲君矣，巡守之事於舜何預？此不然二也；使舜而果南巡，則至於霍山，之去蒼梧尚千餘里，胡爲巡守訖事，乃復徧歴遐陬乎？此不然三也。先儒之論，明白如此，學者尚何疑焉？
《大禹謨》
禹以功，臯陶以謨，此當時之所同知；至於禹之謨，臯陶之功，人所未知。故舜時申重發明之，而又進禹以昌言也。然則禹何言哉？曰“后克艱厥后，臣克艱厥臣”，此吾夫子所謂爲君難爲臣不易，一言而興邦者，寂寥簡短，兩語而止。故帝既俞之，伯益又都之，則又曰“惠迪吉，從逆凶”，亦非有豐餘閎博之論者，益又從而伸衍之，此外則言六府三事，頗爲詳備。又其次，則一再稱臯陶之功而已。攷禹一書所言絶少，大抵禹之言簡潔明白，無有繁縟，言之必可行，行之必可效，誠所謂予何言，予思日孜孜者也，而豈若後世進言之士，長篇累牘，多爲辭説文采，而不適於用者乎？是故言雖少，不害其爲善言嘉謨也。雖然，豈惟言哉？觀其平生處事，無非憂深思逺，不爲一時之美觀，而求爲後世可遵可守之法者，傳子、作貢二事是也。堯、舜傳賢，禹獨傳子，可謂犯天下不美之名，然可以杜天下萬世争奪之禍；商人之助，周人之徹，夫豈不善？而禹之貢法，卒至於今不廢，何也？蓋昔者，洪水之變，禹傷先人之功不成，慷慨受命，八年於外，計其渉歴，患難周旋，世故亦熟矣，故其晚年立言簡當，處事精確，類皆如此。且天下之知禹莫如舜者，至禪位之際，不言其他，唯曰“克勤於邦，克儉於家，不矜不伐”而已，蓋勤儉謙退，乃禹之得於天而主於内者，故其見於立言則簡當，處事則精確，影必肖形，末必類本，實大而聲宏，行峻而言厲，表裏源流，斷然不誣也。先儒謂後世小夫，智不足效一官，則自以爲能，無尺寸可以及民，則自粥以罔上；禹之功德如此，而退然自託於不見不聞之地，此昔聖賢獨禹以大稱也。與人能常以此説置之胷中，時一玩繹，則漸漬開明，一切驕矜，不期消而自消矣。學者尤不可以不察。
卷二十八
説
史説（頴濵古史論三聖授受）
孟子言堯、舜、禹之終，皆薦人於天。堯崩，舜避堯子於南河之南，舜崩，禹避舜子於陽城，天下皆往歸之，然後之中國，踐天子位；禹崩，益避禹子於箕山之隂，朝覲訟獄者不之益而之啓，故益不得為天子。以《書》觀之，恐非孟子之言也。蓋舜、禹之攝，格於祖攷，郊祀天地，朝見諸侯，巡守方嶽，行天子之事久矣，及其終而又避之，何哉？至益不度天命而輒受於禹，已而天下不歸之，然後不敢為此，匹夫之所不為也，而謂益為之哉？古史又云堯、舜傳之賢而禹傳之子，後世以是而貶禹，此以好異議聖人耳。昔者湯有伊尹，武王有周公，而周公又武王之弟也，湯不以予其臣，武王不以予其弟，誠以子之才不至於亂天下，則無事乎授之他人而以為異也。故夫堯、舜之傳賢，是不得已而已；禹之不以天下授益，非益不足授也，亦非禹私於子也，蓋啓足以為天下故也。使堯之丹朱，舜之商均，僅可以守天下，則堯肯傳之舜，舜肯傳之禹哉？是説也，蓋亦以常情而窺堯、舜、禹，而不知三聖人之用心均之為公而已矣。
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