（宋·歐陽守道撰）《巽齋文集》
（宋·歐陽守道撰）《巽齋文集》卷十二
送曲江侯清卿序
曲江侯君清卿，與其弟德卿，共予學五月而歸，將别，無以為贈，遂贈以言，朋友之道也。惟國家以人文化天下，士風之盛，嶺海之陬無遜江浙，況曲江為廣名郡，有張子壽、余安道詩書道德之澤，而其地山水清曠，韶石、舜峯列秀森峙，虞氏數千載之遺迹在焉。想古風於寂寥，隔千載其一日，登高望逺，九嶷、蒼梧彷彿隱見，皆足以起人悠然之思境，契於心而道在耳目間矣。士之生其間，固宜秀頴明逹，由積學而至於聖賢，不難也；況文章，特學之餘事乎？子，《韶》人也，予將假舜之《韶》，以與子論文。夫《韶》，舜之至文也，金、石、絲、竹、匏、土、革、木，舜之所以為《韶》也。八物之雜而聲成文，鳥獸率舞鳳凰來儀，《韶》之大成也。雖然，舜世之樂，孰有外是八物者哉？今為子取所謂管者、鼗者、柷敔者、笙鏞者、琴者、瑟者、石之可擊拊者也，固不乏工之知音律者，皆可能也，然而器具矣而非《韶》，《韶》似矣而非舜，何也？八物者舜樂之寄也，原舜樂之所自，本乎父子慈愛之間，推而逹諸宇宙民物之生意油然天真之發見，而動乎不自已之機，此樂之不能不《韶》也，不於其心而於其器，則《韶》。獨舜哉？文之有聲音節奏，不猶樂之聲音節奏歟？而今之文則正聲罕矣，鄙賤猥惡者，下里巴人之曲；靡曼幻眇者，桑間濮上之音也。彼豈不用意於文而卒之非，吾所謂文理不明於心，而徒治其言語之末，俗而不雅，淫而不貞有由也，理之難明久矣，安能使吾胸中豁然無所滯碍，得之心而應之口與手者，一不悖於理如古人之文乎？《易》之文微也，中庸之文粹也，六經之文予不能遍舉，子取二書讀之，愈索而愈不窮，如山海之寶藏，隨其所得皆足以致富，而山海之所有不為之損，顧吾力有窮焉耳，不然，何莫非吾取富之資？富資於山海，文資於理，理資於學。子歸矣，於予所謂理之明於心者用力焉，本之於經而質之於先儒之訓説，立吾心以為主，而凡方册之内有言理者畢赴焉，使天地萬物之情狀盡至於吾前，而往古聖賢之心事盡契於精神之表，則吾見文思溢出欲已不能，而何待於握筆引紙，日孳孳焉以求工也。曲江士風之盛，予雖未盡識，意多有人焉。子歸，其諗之鄉先長者，以決吾言之信否，予言倘其然乎，它日非子見我則我遇子，子出子之文，予將驚焉於其别也。書此以告，具以為再見之左驗。
卷十四
舜祠記（僧了敬建）
學者皆言，先王之道衰而後佛氏之說入於中國，爭出力排之。予謂佛生於極西之地，去中國不知幾萬里，而其教得至此，蓋亦甚異。先王盛時，吾中國之所謂西，其疆理若邠、岐之類，固已曰廹近西戎矣，而惟《虞書》稱外薄四海光天之下，西之最逺者，曰被於流沙，流沙之名，不再見於《詩》、《書》也。故曰後有作者，惟虞帝不可及已。況於後世，雖吾先王衣冠禮樂之地，猶且化而爲夷，則夫流沙之外，豈復知爲上世盛德之所嘗被者哉？我不能有以化被，而彼重譯之言得以行乎吾之境，為中國者可以自反焉，用彼之排也。夫使盛德皆如舜，則流沙固在吾風化之内也，歴世愈久，被德當愈逺，彼教能來者，吾教固亦能往，中國之三綱五常，獨不可入於佛之西方助佛之教。棄其君臣父子與凡天性之親，而衣服容貌不與華同，吾之人有聞而倣之者，既不能禁，又利僧牒之鬻而許之，則雖傾一世而爲佛，吾將誰尤而可？廬陵之屬邑萬安，有寺曰永福。僧名了敬者，邑之劉氏子也，削髪有年，讀佛之書甚習，然吾儒詩書終不忘於心，其於鄉多與知名之士游，而時以詩文示予，予讀之，見其所嚮甚正。有父在，志於奉養，而牽於其教，不能自還。一日慨然謂予曰：“吾所居寺，名曰韶山，相傳舜南巡時至此，奏《九成》之樂，不知信否？寺之後有高潔之地未屋，予欲以爲舜祠，何如？”予曰：“悲哉！子之妄也。然舜前代帝，非民間所得祠，況爾異教乎？”敬曰：“竊亦疑之。然嘗聞舜有天下而不與，豈知身之爲帝？今但以其爲萬世聖人，顔、孟皆許，學者師之，吾於聖人，萬世如見耳。前代帝祠，在天下不一所，其初若非民間私立而誰立？且予教，有所謂禮梁武者以梁武爲宗師，是亦前代帝，而世莫之罪也。設他或罪我祠舜，予退聽焉，而安敢固哉？予不復問祠之可否，所欲問者，南巡至此而奏樂，此傳信乎？否也？”予曰：“舜南巡至衡山，《書》所記也。此地去衡山逺，未必然也。今度嶺而南亦有韶石、舜峯，遂以之名州。往往逺方之人思慕盛德，蒙此名於山川間耳。雖異時《韶》樂在陳，傳至於齊，吾夫子得聞之。當舜生之時，斯樂逹乎天下，謂此地嘗奏《韶》樂焉，其孰曰不然。且王迹熄於春秋，樂工固嘗散亡四出，若非盛時之樂自逹於此，又安知衰世之後無抱其器至如入河入海者，何必曰舜於此自奏哉？”敬曰：“若爾，則予爲祠屋，復何疑？”夫敬之志可嘉，書以遺之，使其成則求石刻焉。爲祠記。
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