（明·梅鼎祚編）《西晉文紀》
（明·梅鼎祚編）《西晉文紀》 卷十一西晉十一假還上表（段灼）……今之言世者，皆曰堯、舜復興，天下已太平矣，臣獨以為未，亦竊有所勸焉；且百王垂制，聖賢吐言，來事之明鑒也。《孟子》曰“堯不能以天下與舜，則舜之有天下也，天與之也。昔舜為相，堯崩三年之喪畢，舜避堯之子於南河，天下諸侯朝覲者訟獄者不之堯之子而之舜，舜曰天也，乃之中國踐天子位焉；若居堯之宫，逼堯之子，非天所與者也。”曩昔，西有不臣之蜀，東有僭號之吳，三主鼎足，並稱天子，魏文帝率萬乘之衆受禪於靡陂，而自以德同唐、虞，以為漢獻卽是古之堯，自謂卽是今之舜，乃謂孟軻、孫卿不通禪代之變，遂作禪代之文，刻石垂戒，班示天下，傳之後世，亦安能使將來君子，皆曉然心服其義乎？然魏文徒希慕堯、舜之名，推新集之魏，欲以同於唐、虞之盛，忽骨肉之恩，忘藩屛之固，竟不能使四海賓服混一皇化，而於時羣臣莫有諫者，不其過矣哉？孫卿曰：“堯、舜禪讓，是不然矣。天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辯莫之能分；至衆也，非至明莫之能見。此三至者，非聖人莫之能盡。”由此言之，孫卿、孟軻亦各有所不取焉。陛下受禪，從東府入西宮，兵刃耀天，旌旗翳日，雖應天順人，同符唐、虞，然法度損益，則亦不異於昔魏文矣，故宜資三至以強制之，而今諸王有立國之名而無襟帶之實。又蜀地有自然之險，是歴世奸雄之所窺覦，逋逃之所聚也，而無親戚子弟之守，此豈深思遠慮，杜漸防萌者乎！ 卷二十三梁四難神滅論（蕭琛）……神而託聖人之體，今陽貨類仲尼，項籍似帝舜，即是凡人之神託聖人之體也。珉玉鶋鳳，不得為喻，今珉自名珉，玉實名玉，鶋號鶢鶋，鳳曰神鳳，名既殊稱，貌亦爽實。今舜重瞳子，項羽亦重瞳子，非有珉玉二名，唯覩重瞳相類。又有女媧蛇軀，臯陶馬口，非直聖神入於凡器，遂乃託於蟲畜之體，此形神殊别，明暗不同，兹益昭顯也。若形神為一，理絶前因者，則聖應誕聖，賢必産賢，勇怯愚智，悉類其本，既形神之所陶，甄一氣之所孕育，不得有堯睿朱嚚，瞍頑舜聖矣。……
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