（清·李光地撰）《榕村集》
（清·李光地撰）《榕村集》 卷一觀瀾録《乾》則利天下而不言，《坤》則成王事而不居，二者皆法堯、舜而已矣。所謂純粹精者，此也，王道之至也。驩虞之迹其言矣，震矜之色其居矣，與天地不相似，故不可與入堯、舜之道。 卷二經書筆記朱、兜、共、鯀之惡不明，則舜不舉矣。四罪不誅，則嶽、牧、九官不可得而命，此二《典》之敘也。 卷十八雜著二《典》孟子曰：堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。是善讀書者也，是故《堯典》以舉舜終，《舜典》以命二十二人終。雖然，正邪不並立，君子小人不兼進，故共、驩、伯鯀之既辨，然後舜可得而舉也；四罪之既加，然後二十二人可得而用也。又其上則經緯天地之事，故歴象授時《堯典》先焉，齊七政、封山濬川《舜典》先焉，若其本則皆聖人之德為之。故贊堯者首曰峻德，而其效至於百姓昭明黎民於變也；贊舜者首曰玄德，而其效至於百揆時敘四門穆穆也。觀二篇所紀可謂至約矣，而堯、舜之道備焉。故曾子固謂當時史者亦聖人之徒，豈不信哉？抑二篇之事不同而其體如一，蓋其本末先後有如前之所言，則堯之道舜不能易，堯、舜之道天下萬世不能易也審矣！不修德則不能敬天，不敬天則不能遏惡揚善退小人而進君子，不遏惡揚善退小人而進君子而曰致治如唐、虞之盛者，此後世所以日逺於唐、虞之治而不可復也夫！ 卷二十三鼇峰講義《堯典》克諧以孝烝烝乂不格姦，似當専承象傲而言，蓋諧之一字非所以用於事親，而姦之一字亦非所以施於父母也。夫父母之不愛舜，以有象耳，使舜不能與象和諧，則益拂父母之心，安能孝乎？故能和諧於象者，乃其所以盡孝也。象之姦甚矣，驟欲格而正之，適長其惡耳，舜惟以和氣薰蒸而嘿治之而不格正其姦惡，如《孟子》萬章所述之事雖未必有之，然亦可想見其親愛和厚而無幾微藏怒宿怨之心也。人不能順於父母者，由不能和於兄弟也，不能和於兄弟者，由不能刑於寡妻也，故凡人之情，有妻子而友愛薄，友愛薄而孝道踈矣。堯聞舜之孝友而又聞其有鰥，故曰：我其試哉！欲試其既有妻室而能孝友之不衰也。 《舜典》舜濬哲文明，則非啟明而嚚訟者比也；溫恭允塞，則非象恭者比也；五典從百揆叙四門穆，則非方命圮族者比也；乃言底可績，則亦非静言庸違而績用弗成比者也。一一與《堯典》相對。肇州節，疑即使禹治水之事。肇，非獨訓始，如所謂“肇修人紀”、“肇造區夏”，皆有整而理之之意，即所謂九州攸同也。封山，即所謂九山刋旅也；濬川，即所謂九川滌源也。其州數與《禹貢》不同者，疑舜之前原有諸州之名，舜始定為十二，至禹治水又并為九，未必舜之肇州在禹治水之後也。殛鯀興禹是一時事，如此，則無嫌於在四罪之前矣。經理山川及明刑，兩事最大，故舜首重其事而其後必使禹臯陶専掌之。四罪一節，上係明刑之次，以見刑法之服人心；下起咨牧命官，以見用賢之先去惡也。如《堯典》亦先記其辨共、驩、伯鯀之奸，然後能咨嶽以舉舜，義例相似。
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