韶乐考论
韶乐考论 韩玉德 一、夔制《韶》乐：华夏第一乐章 关于《韶》乐的制作，古文献有较明确的记载。《尚书·舜典》引帝舜曰：“夔!命汝典乐，教胄子。”《孔丛子·嘉言》引孔子曰：“夔为帝舜乐正。”《史记·五帝本纪》亦引舜曰：“以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”引夔曰：“於!予击石拊石，百兽率舞。”知夔确为帝舜乐正。《史记·夏本纪》曰：“于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤皇来仪，百兽率舞，百官信谐……于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”《史记索隐》曰：“行，曲也。”知《韶》乐的制作者为帝舜乐正夔。又《史记·五帝本纪》曰：“此二十二人咸成其功……四海之内，咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。”《史记索隐》曰：“招音韶，即舜乐《箫韶》。九成，故曰《九招》。”知禹兴《韶》乐以庆贺舜用二十二贤臣成就平治天下之功，故后人以《韶》乐为舜乐。但以《韶》乐为舜乐，非谓舜作《韶》乐。据《史记·五帝本纪》，虞帝舜列五帝世系之末，然《韶》乐却是华夏最早的古乐。其证据容列如次：其一，《尚书》、《史记》等古籍只言《箫韶》或《九招》，如《尚书·益稷》引夔曰：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”《史记》一如上引。均不言黄帝、帝颛顼、帝喾及帝尧之乐；其二，夏后启为奴隶制国家夏王朝的开国君主，亦仅用《韶》乐。《古本竹书纪年》曰：“夏后开（启）舞《九招》也。”《楚辞·离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”《山海经·大荒西经》亦云：“开（启）上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”按《九辩》、《九歌》均为《韶》乐之异称。上引亦未及所谓舜前之古乐；其三，《左传》襄公二十九年记吴公子季札聘鲁“观周乐”及“见舞”，亦仅止于《韶箾》，并说“观止矣!若有他乐，吾不敢请已”。所说“观止”，不仅是赞颂《韶》乐之尽美尽善，亦蕴涵《韶》乐为最古之意。《公羊传》与《谷梁传》所记亦同；其四，《论语》中孔子屡论古乐，亦以《韶》乐为最古［1］;其五，西汉董仲舒《春秋繁露·楚庄王》中论古乐，亦将《韶》乐列为古雅乐之始。凡此种种，可证先秦以迄西汉中期以前的重要文献，均以《韶》为最古。有鉴于此，秦二世以《韶》及《五行》（周《武》乐）二乐舞以祀极庙即始皇庙。汉景帝元年十月于文帝逝世后制诏御史，议定高祖、太宗之庙乐称：“高庙酎，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。孝惠庙酎，奏《文始》、《五行》之舞。”而孝文皇帝庙则改奏《昭德》舞并《文始》、《五行》舞（《史记·孝文帝本纪》）。《汉书·礼乐志》亦详言之：“高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐……高祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞，孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德》舞者，高祖四年作，以象天下乐已行武以除乱也。《文始》舞者，曰本舜《招》舞也，高祖六年更名《文始》，以示不相袭也。《五行》舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名《五行》也。”《韶》乐易名《文始》，盖取“天下明德皆自虞帝始”之本义，亦是西汉文治开始之昭示。要之，《文始》即《韶》乐，是西汉诸帝庙乐之最古者。后汉庙乐尽袭前汉，孝明帝三年冬十月蒸祭光武庙，初奏之乐仍以《文始》即《韶》乐为首。综上所述，《韶》乐为最古之雅乐，应属确凿不移之史实。大约自《周礼》始，于《韶》乐之前增列了舜前古帝乐舞，盖因滥觞于战国、形成于秦汉时期的三皇五帝观念所使然。《周礼·春官·宗伯》中于《大》之前增列“《云门》、《大卷》、《大咸》”，《注》云：“此周所存六代之乐。黄帝曰《云门》、《大卷》”，“《大咸》，《咸池》，尧乐也”。《史记·乐书》引丞相公孙弘曰，言及尧乐《大章》及黄帝制作、尧修用之《咸池》。《白虎通》引《礼记》于《韶》乐前增列“黄帝乐曰《咸池》、颛顼乐曰《六茎》、帝喾乐曰《五英》、尧乐曰《大章》”。《汉书·礼乐志》所增与《白虎通》同。而唐人杜佑《通典·乐一》则又于五帝乐前及黄帝乐后附益古乐三种：“伏羲乐曰《扶来》，亦曰《立本》；神农乐名《扶持》，亦曰《下谍》……少皞作《大渊》。”于是原为虞、夏、商、周的“四代之乐”，一变为“六代之乐”，到了唐代就有了上起伏牺下至周公的十二首庙乐。这些附益的所谓庙乐，不仅未见演奏于何帝庙之祭祀，即使乐名亦不能确定，其为好事者所附益应无疑问。要之，《韶》乐为华夏第一乐章，庶几可以论定。 二、乐名释义：“尽美尽善”的文舞 关于《韶》乐的名称，见诸古文献中不下十几种。 ①《韶》：见诸《论语》之《八佾》、《述而》等篇，《史记》之《乐书》、《孔子世家》，以及《荀子·儒效》、《春秋繁露·楚庄王》等；②《韶箾》：见诸《左传》襄公二十九年及杜注、许慎《说文》等；③《箫韶》：见诸《尚书·益稷》、《史记》之《夏本纪》及《五帝本纪》索隐、《公羊传》隐公五年何休注、《白虎通》引《礼记》、《隋书·音乐志》及《通典·乐》等；④《韶舞》：见诸《论语·卫灵公》、《后汉书·显宗孝明帝纪》注等；⑤《大韶》：见诸《今本竹书纪年》、《隋书·何妥传》、《通典·乐》等；⑥《招》：见诸《汉书·礼乐志》及师古《注》等；⑦《大》：见诸《周礼·春官·宗伯》等；⑧《九韶》：见诸《古本竹书纪年》、《帝王世纪》、《列子·周穆王》等；⑨《九歌》：见诸《左传》昭公二十年、《楚辞·离骚》及《山海经·大荒西经》等；⑩《九招》：见诸《古本竹书纪年》、《史记·五帝本纪》、《说苑·修文》及《离骚》、《大荒西经》等；《九辩》：见诸《白虎通·礼乐》及《离骚》、《大荒西经》等；《招箾》：见诸《史记·吴太伯世家》等。《韶》乐之韶，其本义为绍为继。《史记·乐书》引丞相公孙弘曰“《韶》，继也”；《集解》引郑玄曰：“舜乐名，言能继尧之德。”《春秋繁露·楚庄王》曰：“舜时，民乐其昭尧之业，故曰《韶》。《韶》者，昭也。”《白虎通·礼乐》亦曰：“舜曰《箫韶》者，能继尧之道也。”《汉书·礼乐志》以《韶》作《招》，曰：“《招》，继尧也。”《周礼·春官·宗伯》“大司乐……以乐舞教国子，舞……《大》”下郑玄《注》：“《大》，舜乐也。言其德能绍尧之道也。”方诗铭等《古本竹书纪年辑证》引吴大澂《韶字说》云：“古文召、绍、韶、招、佋、昭为一字。”对《韶箾》与《箫韶》之箾、箫的解释，历来虽有不同，然多主箾、箫为一字之变体。《左传》襄公二十九年作《韶箾》、《尚书·益稷》作《箫韶》。孔颖达《疏》曰：“箾即箫也。《尚书》曰‘《箫韶》九成，凤皇来仪’。此云《韶箾》，即彼《箫韶》是也。”知箾、箫同义，《韶箾》、《箫韶》，即持箫以舞《韶》也。《史记·吴太伯世家》“见舞《招箾》”下《索隐》曰：“《招箾》、《韶箫》二字，体变焉。”知箾、箫为一字之变体，《韶箾》及《箫韶》、《招箾》三者为一事。作为庙乐中的文舞，《韶》往往与“九”字连称，推其义有二。其一，指文舞《韶》艺术形式的完美。《尚书·益稷》及《史记·夏本纪》均曰：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”《史记集解》引孔安国曰：“《箫韶》，舜乐名。备乐九奏而致凤皇也。”知“九成”即“九奏”，犹九章、九阕，表示乐章结构形式的完备，乃至鸟王凤皇亦闻声翔集不去。其二，指文舞《韶》思想内容的至善。《尚书·大禹谟》引禹曰：“於!帝念哉。德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷为修，正德、利用、厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，俾勿坏。”虞帝答曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”《左传》文公七年引晋郤缺言于赵宣子曰：“九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。六府三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。”由此可知，文舞《韶》用以歌颂帝舜的文治“九功”，故《韶》乐异称《九歌》。文舞《韶》不仅歌颂帝舜的“九功”，还用以赞美帝舜的“九德”。《白虎通·礼乐》云：“东（夷）所以有九者何？盖来过者九，九之为言究。德遍究，故应德而来亦九也。非故为之，道自然也。”《汉书·律历志》亦云：“九者，所以究极中和，为万物元也。”知“九”有“德遍究”、“究极中和”之义，极言帝舜有“九德”之盛。《尚书·皋陶谟》引皋陶论“九德”曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉。”帝舜有“九德”，故吴公子季札观舞《韶箾》而论曰：“德至矣哉!大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐，吾不敢请已。”（《左传》襄公二十九年）惟其如此，太史公备极称颂说：“天下明德皆自虞帝始。”（《史记·五帝本纪》）综上两端，文舞《韶》之所以被异称作《九歌》、《九招》等，实指其拥有完美的结构形式即“九成”和至善的思想内容即“九功”、“九德”。故孔子论《韶》曰“尽美矣，又尽善也”；而对与文舞《韶》并举为武舞的用以歌颂周武王伐纣的《武》，则仅称之曰“尽美矣，未尽善也”（《论语·八佾》）。季札与孔子对《韶》乐的极度推崇，表达了先秦时人对《韶》乐的最高评价，亦是对中国传统美学价值标准的最早最完整的表述。三、二世皇帝以《韶》祀极庙，开皇帝以《韶》为庙乐的先河《韶》为虞、夏、商、周四代帝王处理军国大事时演奏的重要乐舞，秦汉以降则演变为皇帝专用以祭祀先帝之庙乐，成为宗庙制度、皇帝制度的一个重要成分，其地位升至极致。兹据文献条分缕析如次： ①用于歌颂帝舜之功德。上引《史记·五帝本纪》云：“四海之内，咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐……”如前所论，夔制《韶》、禹兴《韶》的目的就是歌颂帝舜的“九功”、“九德”。②用于祀四望。上引《周礼·春官·宗伯》云：“舞《大》，以祀四望。”贾公彦《疏》曰：“又，山川称望，故《尚书》云‘望秩于山川’是也……言四望者，不可一往就祭，当四向望而为坛，遥祭之，故云四望也。”《尚书·尧典》云：“望于山川。”《孔传》曰：“九州名山、大川、五岳、四渎之属，望祭之。”《史记·夏本纪》亦云：“（禹）为山川神主。”故所谓“祀四望”，即“四向望而为坛，遥祭”山川及“山川神主”禹是也。③用于夏后启升位或巡狩。《古本竹书纪年》曰：“夏后开（启）舞《九招》也。”朱右曾《汲冢纪年存真》、王国维《古本竹书纪年辑校》云：“九年，舞《九韶》。”《帝王世纪》则云：“启升后十年，舞《九韶》。”王国维《今本竹书纪年疏证》云：“帝启十年，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。”《疏证》引《海外西经》云：“大乐之野，夏后启于此舞九代。一曰大遗之野。”郭注：“《大荒经》云‘天穆之野’。”知大穆之野、大乐之野、大遗之野、天穆之野应为一地。④用于周王受命。《白虎通·礼乐》云：“王者有六乐。”清人陈立《疏证》曰：“《御览》引《春秋释例》：‘周用六代之礼乐，故有《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。’”⑤用于祀鲁国始祖周公旦。《左传》襄公二十九年：“吴公子札来聘……请观周乐。”杜《注》：“鲁以周公故有天子礼乐。”孔颖达《疏》引《明堂位》云：“成王以周公有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”又云：“凡四代之服器，鲁兼用之。是鲁以周公故有天子之礼乐也。”所云“四代”，应即虞、夏、商、周。⑥用于诸侯聘问。《左传》襄公二十九年，吴公子季札聘鲁，观周乐舞，闻歌十六首，观舞六出。又据《史记·孔子世家》，鲁昭公二十五年，孔子之齐，“闻《韶》音”。吴公子季札为吴国上大夫，奉使聘鲁，得系统观赏周乐舞，并逐一发表了中肯的评论，说明鲁已用所谓天子之乐接待聘问使者，已不专用于“祀周公”，是鲁君对天子之乐的僭越行为；而吴公子季札对周乐舞的评论已达到耳熟能详、应之如响、言必有中的高水平，推知太伯之国君臣对周乐舞必不陌生。孔子虽避鲁难而之齐，享之以《韶》乐，同样说明《韶》已非周天子的专用乐舞，盖因其时已是“礼乐征伐自诸侯出”乃至“自大夫出”、“陪臣执国命”的时代了。⑦秦汉以降为皇帝专用的庙乐。《汉书·礼乐志》：“高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。”又称：“《五行》舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名《五行》也。”又据《通典·乐》，知始皇于古乐中仅用《韶》及《武》二乐。可证秦始皇于二十六年灭六国后，创立皇帝制度，其中包括庙乐的确定：《韶》乐仍其旧名，周《武》则易名《五行》。庙乐是天子宗庙制度的不可或缺的组成部分，故始皇十分重视。据《史记·秦始皇本纪》：“二十七年，焉作信宫渭南，已，更名信宫为极庙，象天极。自极庙道通郦山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸阳属之。”筑甬道将极庙与郦山陵墓及首都咸阳连结为一体。始皇于三十七年病逝，二世皇帝元年，“令群臣议尊始皇庙。群臣皆顿首言曰：‘古者天子七庙，诸侯五，大夫三，虽万世世不轶毁。今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加……天子仪当独奉酌祠始皇庙。自襄公已轶毁。所置凡七庙。群臣以礼进祠，以尊始皇庙为帝者祖庙’”。可知，极庙即天极庙，为始皇庙。身存而预立庙，自始皇始，为汉代诸帝所效法。始皇自统一天下后的第一年始修，至三十七年去世，极庙整整修了十年，可知天子之庙制、庙乐亦当同时筹划，前引群臣所言之“礼咸备”，始皇亲自选定用《韶》、《武》（易名《五行》）为文、武二舞，以及汉初高祖令秦博士叔孙通与秦乐人议定西汉庙乐，均为可靠的证据。可以说秦始皇亲自确定了《韶》、《武》的庙乐地位，而二世皇帝正式实现了始皇的遗愿。四、几经兴灭继绝：“折衷”为《大唐乐》《韶》乐产生于虞舜时期，其传承过程伴随着王朝盛衰兴亡，几经兴灭继绝，最终于盛唐时期与当时的其他雅乐及四方乐等“折衷”为大唐十五和乐，并于开元二十九年（741）六月由玄宗正式定名为《大唐乐》（《通典·乐七》）。传承约三千余年的《韶》乐从此销声匿迹于中华乐坛。《韶》乐约三千余年的传承过程，大致可分为三个重要阶段，兹考辨如次：①由“四代”到秦王朝《韶》乐历经虞、夏、商、周所谓“四代”，被《周礼》认定为祀四望之乐。自秦始皇灭六国，《韶》乐始与周《武》乐一并定为皇帝庙乐，其地位升至极致。这一阶段的一个关键问题，就是《韶》乐是怎样传至秦王朝的，尚须明确。传统说法是：《韶》乐由陈入齐，由齐入秦。《汉书·礼乐志》云：“自夏以往，其流不可闻已，殷《颂》犹有存者（师古曰：谓正考前所得《那》以下是），因《诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉……殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以悦妇人。乐官师鼓，抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本性情，浃肌肤，而藏骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈，尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐（师古曰：庄公二十二年遇难出奔齐也）。陈，舜之后，《招》乐存焉。故孔子适齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯美之甚也。’周道始缺，怨刺之诗起，王泽既竭，而诗不能作，王官失业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之，故曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。’……高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐……《文始》舞者，曰本舜《招》舞也。高祖六年，更名《文始》……《五行》舞者，本周舞也，秦始皇二十六年，更名曰《五行》也。”综其上下文义，知《韶》乐等古雅乐，由夏而商而周，虽经殷纣之断弃，春秋之缺坏，幸赖陈公子完传之齐，孔子之整理，终致完璧入秦。《隋书·何妥传》亦云：“从夏以来，年代久远，唯有名字，其声不可得闻。自殷至周，备于诗《颂》……当春秋时，陈公子完奔齐，陈是舜后，故齐有《韶》乐。孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味是也。秦始皇灭齐，得齐《韶》乐。汉高祖灭秦，《韶》传于汉，高祖改名《文始》……”知《韶》乐由陈入齐，由齐入秦，由秦归汉，说得较《礼乐志》更为明确。唐杜佑《通典·乐一》说本乎《礼乐志》及《何妥传》，并明确指出：“秦始皇平天下，六代庙乐惟《韶》、《武》存焉。”上引三种不同时期的重要文献，均认为《韶》乐由陈入齐，由齐入秦，应为不移之论。齐是战国时期的文化学术中心，又是最后亡于秦的诸侯大国，故《韶》乐存于齐，由齐入秦，亦是合乎情理之事。不过，齐之《韶》是否仅由陈完传入，上引文献并未举出实证。故仍须就此一辨。根据《左传》等文献，齐之《韶》乐极有可能由鲁传入。容辨如次：其一，鲁为周公后，等封于夏之后杞、殷之后宋，得备天子礼乐，孔子曾以杞、宋为史料求证夏礼殷礼，以鲁为基地兴复东周。《左传》襄公二十九年（前544）吴公子季札“观周乐”，“论《韶箾》”，以及《论语·八佾》等文献详记季氏等三家僭越天子礼乐，是其证。其二，鲁昭公亡命齐国，由随行太师挚传《韶》于齐。《左传》昭公二十五年至三十年，鲁国发生政变，季平子等三家执政大夫逐昭公出境，历时六年，困居于齐晋之间，客死于晋之乾侯。其时，鲁国君位虚设，政在大夫乃至陪臣，鲁君所用之天子礼乐崩坏，乐官四散。《左传》昭公二十五年称：“政在季氏三世矣（按：文子、武子、平子），鲁君丧政四公矣（按：宣、成、襄、昭）。”故孔子于定公时慨叹道：“禄之去公室五世矣（按：加定公），政逮于大夫四世矣（按：加桓子）。”（《论语·季氏》）为避鲁难，孔子于昭公二十五年（一说二十六年）赴齐闻《韶》（《史记·孔子世家》）。与此同时，“太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海”（《论语·微子》）。乐官四散，正所谓“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”（《论语·阳货》）。上引之“大师挚”，应即《论语·泰伯》中为孔子所称道的“师挚”以及《八佾》、《子罕》中与孔子论乐的“鲁大师”。因此，这位亡命齐国的太师挚，应为与孔子同时的鲁国首席乐师。孔子与鲁太师挚一起追随鲁昭公亡命齐国，颠沛中“语乐”，欣赏《韶》音，自然会产生如同“三月不知肉味”那样的慨叹。注家以为孔子闻《韶》后三个月不吃肉是误解。如以上推论不错，则《论语·述而》及《史记·孔子世家》中所记孔子在齐所闻之《韶》，应为鲁太师挚所奏，齐太师即鲁太师，即在齐之鲁太师，知齐《韶》乃由鲁太师挚传入，故不得以此作为齐《韶》由陈完自陈传入的证据。上引《论语·微子》中所记之亚饭、三饭、四饭等，均为鲁君所用之天子乐乐师。《白虎通·礼乐》称，王者“日四食”，每食必有乐，故设“四饭”之乐，即侑食之乐。鲁君有天子之乐，故有天子“四饭”之乐，有“四饭”乐师，太师挚为首席乐师，加上亚饭、三饭、四饭，合称“四饭”。前人将上引四饭乐师判为周平王乃至殷纣时人，均不确（参见清人陈立撰《白虎通疏证》卷三《礼乐》）。另外，《韶》乐虽为天子乐舞，为周天子及鲁君所独享（专用于祀周公），但这只是规定，且其有效时段仅为“礼乐征伐自天子出”的所谓“天下有道”的西周时期。平王东迁，王室衰微，礼崩乐坏，乐官四散，学在四夷，何国不可闻《韶》？何事不可用《韶》？如前述，吴公子季札对于“周乐”耳熟能详，应之如响，肯定不是首次观赏。战国时期，七国称王，秦齐一度称帝，齐为东方大国、富国、强国，天下学术文化中心，自应有《韶》乐。故《韶》乐由齐传入秦是可信的。至于齐《韶》由陈完传入齐，或由鲁太师挚传入齐，都极可能，因此不必对此作非此即彼、二者必居其一之判。②由西汉到东晋据上引《史记·孝文帝本纪》、《汉书·礼乐志》、《隋书·何妥传》、《通典·乐》等文献，知秦始皇时，所谓前代雅乐，仅有《大韶》、《大武》，始皇二十六年将《大武》更名《五行》，二世元年用《大韶》、《五行》祀极庙。汉承秦制，将《大韶》（高祖六年更名《文始》）、《五行》定为祀诸帝庙之乐舞，《大韶》即《文始》为文舞，《五行》为武舞（《通典·乐七》）。东汉明帝永平三年（60），采《文始》、《五行》等乐舞，荐光武帝庙。东汉末，东京大乱，无金石之乐，乐章亡缺。魏武帝曹操平荆州（公元208年），获乐官杜夔等，使创定雅乐，复先代古乐。魏文帝曹丕受禅，命《文始》复称《大韶》（一曰《大昭》）、《五行》复称《大武》，以为庙乐。魏明帝太和初（公元227年）诏曰：“凡音乐以舞为主，自黄帝《云门》以下，至于周《大武》，皆太庙舞名也。”晋承魏制，晋初庙乐多仍汉魏之旧。前赵灭晋，乐官、乐器悉劫于长安，故东晋初立，乐官缺乏。逮后赵灭前赵，乐官等自长安移于邺。冉魏亡于前赵，乐官有亡入东晋者，东晋庙乐渐备。至前秦灭前燕，邺之乐官悉入于秦（长安），前秦败，乐官杨最等南渡，东晋庙乐始称完具。南朝于齐时，曾议定郊庙之乐；梁武帝思弘古乐，于天监元年（502）诏求学术通明者对乐，咸言乐之宜改，而不言改乐之法，武帝乃自定郊庙雅乐，以《大韶》名《大观》，以《大武》名《大壮》。北朝于后魏太武帝时灭夏得古乐，平凉得乐官、乐器，然未有能传习古雅乐之音制者；宣武帝时，刘芳掌乐，集明乐者教习之，其后采胡声为胡舞，殆古雅乐不复留踪影；后周平江陵，大获南朝梁氏乐器，及建六官，乃令有司议定郊庙乐舞，建德二年（573），郊庙乐成。③隋唐时期隋文帝初用北周之乐。开皇九年（589）平陈，获南朝旧乐，用梁之《文》（《大观》）、《武》（《大壮》）二舞为庙乐。炀帝耽于淫曲，雅乐复大乱。唐高祖统一天下，乃命太常少卿祖孝孙考订雅乐，斟酌南北之乐，参以古音，制作大唐雅乐。唐太宗留心雅正，励精文教，于贞观之初，合考隋氏所传南北之乐，认定“梁陈尽吴楚之声，周齐皆胡虏之音”（《通典·乐二》）。所谓古雅乐，由于“年代久远，唯有名字，其声不可得闻”（《隋书·何妥传》）。乃命祖孝孙正宫调，习音韵，考律吕，“平其散滥，为之折衷”，初制为十二和乐。玄宗开元中又制三和乐，合称十五和乐，云：元和、顺和、永和、肃和、雍和、寿和、太和、舒和、休和、祴和、正和及承和、丰和、宣和。至开元二十九年（741）六月，太常奏请将十五和乐用于东封太山及祭祀诸帝庙。又援据所谓“《大咸》、《大韶》、《大濩》、《大夏》皆以大字表其乐章”的先例，正式将唐十五和乐定名为《大唐乐》（参见《通典·乐》）。至此，历时三千余年的《韶》乐等古雅乐，几经兴灭继绝，终于销声于大唐，“折衷”为和乐。而《大唐乐》亦已绝响千载，今人所为之“仿唐乐舞”，岂其千载之余音哉!生死交替，新陈代谢，永无休止，今之文明，乃是古之文明的积淀，然绝非古之文明的原初。 注释：［1］《论语》中孔子论乐有二十余处，所论古乐有《韶》、《武》以及《诗经》中的《关雎》、《雍》、《周南》、《召南》等，而《韶》为舜时乐，故以《韶》为最古。 （《学术月刊》1997年第3期）
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