本帖最后由 pszyyao 于 2013-11-27 12:19 编辑
辉县姚勇 发表于 2013-11-27 09:08
碑文内容是：“有元贈嘉程世舊學功臣太师開府儀同三司魯國姚文獻公之墓”
碑文可否作如是读？——“有元贈嘉 程世舊學功臣太师開府儀同三司魯國姚文獻公 之墓”
“程世舊學功臣 ”置顶 。“程世”？
墓碑文，何时撰？是官方撰还是裔孙撰？
本帖最后由 南阳姚文书 于 2013-11-27 06:30 编辑
pszyyao 发表于 2013-11-27 03:17
碑文可否作如是读？——“有元贈嘉 程世舊學功臣太师開府儀同三司魯國姚文獻公 之墓 ...
姚枢，“ 至大三年(公元1310年),武宗(帝海山)追号嘉猷程世旧学功臣、太师、开府仪同三司、鲁国公。”
“程世舊學功臣”应该说的是研究推广“程（指程颢、程颐）朱（朱熹）理学（儒学大师）”有功吧？
本文来自:中华姚网(http://www.yaogens.cn/）原文地址：http://www.yaogens.cn/portal/thread-18338-1-3.html
南阳姚文书 发表于 2013-11-27 06:23
姚枢，“ 至大三年(公元1310年),武宗(帝海山)追号嘉猷程世旧学功臣、太师、开府仪同三司、 ...
程朱理学，是宋明理学的一派，有时会被简称为理学，与心学相对。是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道、上帝等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。http://p10.qhimg.com/dr/200_200_/t011c1b78de1a1643b6.jpg 所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。 他还认为，由於理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。形成 从广义上说，它也包括由 朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到http://p10.qhimg.com/dr/200_200_/t01f09e368acd1fd1e4.jpg朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。 二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，朱熹主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。 南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。 http://p10.qhimg.com/dr/200_200_/t01ca495d6574562826.jpg 他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。 宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。
南阳姚文书 发表于 2013-11-27 15:23
姚枢，“ 至大三年(公元1310年),武宗(帝海山)追号嘉猷程世旧学功臣、太师、开府仪同三司、 ...
“有元贈嘉 程世舊學功臣太师開府儀同三司魯國姚文獻公 之墓”vs4 f! ^( a' j( D
.“（元武宗追号） 嘉猷程世旧学功臣 太师 开府仪同三司 鲁国公”姚文獻（公）之墓;
嘉猷
【释 义】治国的好规划
【示 例】《书·君陈》：“尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外。”
孔 传：“汝有善谋善道则入告汝君於内。”
蔡沉 集传：“言切於事谓之谋，言合於道谓之猷。”
《文选·王融＜永明九年策秀才文＞一》：“寤寐嘉猷，延伫忠实。” 李周翰 注：“嘉，善；猷，道也。”
宋 曾巩 《使相制》：“配于前哲，属在老成。其代天工，矧久闻於大政；廼心王室，尚思告於嘉猷。”
《清史稿·颖毅亲王萨哈璘传》：“伏思皇上不受尊号，咎在诸贝勒不能殚竭忠信，展布嘉猷，为久之大计。”
本帖最后由 姚孝中 于 2013-11-27 23:29 编辑
大元姚文献公之墓、大元姚文忠公之墓。
文献公，是元世祖忽必烈时，大臣姚枢的谥号，文忠公说的自然是其子姚炜了。
姚孝中 发表于 2013-11-27 23:27
大元姚文献公之墓、大元姚文忠公之墓。
文献公，是元世祖忽必烈时，大臣姚枢的谥号，文忠公说的自然是其子 ...
又一墓碑文？又二墓碑文？——“大元姚文献公之墓、大元姚文忠公之墓”
pszyyao 发表于 2013-11-27 06:48
“有元贈嘉 程世舊學功臣太师開府儀同三司魯國姚文獻公 之墓”vs4 f! ^( a' j( D
.“（元武宗 ...
教授给予枢公墓碑文最正确的诠释，便于姚姓宗亲的理解，谢谢啊！
姚孝中 发表于 2013-11-27 14:27
大元姚文献公之墓、大元姚文忠公之墓。
文献公，是元世祖忽必烈时，大臣姚枢的谥号，文忠公说的自然是其子 ...
姚炜墓碑没有见到，据说保存在辉县文物局，什么时候能够让姚姓宗亲“一睹芳容”呀？
宗亲去祭拜时应该对当地政府提出这一合理要求！！！
本文来自:中华姚网(http://www.yaogens.cn/）原文地址：http://www.yaogens.cn/portal/forum.php?mod=viewthread&tid=25336&page=3#pid175217
请问目前大家所传照片中看到的位于辉县城区北环路的枢公墓碑，
是否就是姚燧所撰《文献公神道碑》中所记“菊山之阳”的墓地呢？
