大辽上兴塔《定光佛舍利铭记》
按：大辽上兴塔《定光佛舍利铭记》，2004年出土于辽宁省朝阳市南塔南五十米处一座辽代塔基地宫中，长32.3厘米，宽47.5厘米，现藏于辽宁省文物考古研究所。《定光佛舍利铭记》
“夫以真躯非幻，幻有非真，然化渡於诸天垂。灵珠於华夏，府主令公国夫人掌也瞻奈薨。於西方恒钦三宝，耀桑门於东土敬仰。二尊识解缘情，志依正觉，是以位崇将相，国号璧田盖。我佛之慈悲，仗真珠之卫护於大契丹国霸州居第东南，上兴塔庙下，置石宫藏：释迦佛舍利一尊，定光佛舍利一十八粒。愿也永施，有漏长固无生。七佛垂福禄之恩，六通保延龄之筭，精心功毕咸契。同缘时，统和二年岁在甲申四月辛巳朔十一日辛卯丙时，故记之耳。安时，守节弘化翊亮功臣，彰武军节度管内观察处置等使；开府仪同三司、检校、太师兼政事令、使持节霸州诸军事、行霸州刺史、上柱国、东阳郡、开国公、食邑五千五百户、食实封伍佰户姚汉英；许国夫人刘氏；长男，金紫崇禄大夫、检校、司空、左金吾卫、将军兼御史大夫、上柱国柬之；次男，彰愍宫汉儿副都部署、银青崇禄大夫、检校、尚书、左仆射兼御史大夫、上柱国衡之；长男新妇清河郡张氏，孙新哥，孙杨七；次男新妇京兆郡杜氏，孙筐儿，孙杨留。”
大辽上兴塔《定光佛舍利铭记》 （译文）
真实的躯体并非幻觉，虚幻的存在也不是我们看到的那样真实，然而佛法可以将天下人度化。灵珠舍利到了华夏，我兴中府府主让尊贵的夫人深藏供奉。恒敬的佛法三宝从西方极乐世界来到东土，光彩照耀佛门而受人敬仰。府主和夫人识解因缘，证得佛法无上正觉，因此方能位崇将相，国号称为璧田盖。我佛大慈大悲，以舍利真珠卫护，于大契丹国霸州府衙东南，上兴塔庙下，用石宫宝藏，内有：如来佛舍利一尊，定光佛舍利一十八粒。心愿永施，烦恼不生。七世佛赐给我们福禄的恩典，六神通保佑我们长寿的命数，精心修持终可成佛。
结此佛缘的时间是，公元984年（大辽统和二年岁在甲申），农历4月11日（辛巳朔），清晨（辛卯丙时），特意刻石记载。
参与舍利宝藏的有：德操高尚拥戴府主的功臣，彰武军管区内的观察、处置等官员。开府仪同三司、检校、太师兼政事令、使持节霸州诸军事、行霸州刺史、上柱国、东阳郡、开国公、食邑五千五百户、食实封伍佰户姚汉英；封号许国夫人的姚汉英妻子刘氏；姚汉英的大儿子，金紫崇禄大夫、检校、司空、左金吾卫、将军兼御史大夫、上柱国姚柬之；姚汉英的二儿子，彰愍宫汉儿副都部署、银青崇禄大夫、检校、尚书、左仆射兼御史大夫、上柱国姚衡之；大儿媳妇清河郡人张氏，孙子新哥，孙子杨七；二儿媳妇京兆郡人杜氏，孙子筐儿，孙子杨留。
大辽上兴塔《定光佛舍利铭记》
（注释上）
1、大辽上兴塔，俗称朝阳南塔。《佛舍利铭记》，2004年北大街南塔南五十米处一座辽代塔基地宫中，长32.3厘米，宽47.5厘米，现藏于辽宁省文物考古研究所。 2、府，兴中府。辽代朝阳城为兴中府治所，辖安德州化平军、黔州阜昌军、霸州彰武军三州，直辖兴中等四县。根据《辽史·地理志》记载，辽朝行政区划大体上是道、府（州）、县三级。共有5京、6府，156州(军、城)，309县。“辽”全境一级行政区分5个道，每个道有一个政治中心，称为京，并以京的名称来命名道；道下设府、州、军、城4种政区，为同一级别。五个道：上京道（临潢府）、中京道（大定府）、东京道（辽阳府）、南京道（析津府）、西京道（大同府）。兴中府为京道以外的重要行政区。另有较小的六府，即黄龙府、定理府、铁利府、安定府、长岭府、镇海府。辽史称，1041年兴中府升霸州，按出土碑文推断记载可能有误。 3、霸州，辽代朝阳城区。州衙在今上海城东，双塔古街西。史书记载模糊，依《佛舍利铭记》补正。辽太祖神册元年（916年），修葺柳城故城、建置霸州彰武军。 4、彰武军，辽史未见记载，史家阙焉。依《佛舍利铭记》补正。 5、七佛，谓过去庄严劫中三佛，现在贤劫中四佛。过去庄严劫末的毗婆尸、尸弃、毗舍浮三佛，与现在贤劫初的拘留孙、俱那含牟尼、迦叶、释迦牟尼等四佛。这七佛皆已入灭，故又称过去七佛。辽代信奉过去七佛，建于辽代的辽宁义县奉国寺大殿就供奉过去七佛。据《景德传灯录》卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。 6、六通，是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界，是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。亦称六神通。《法华经》曰：如世所恭敬，如六通罗汉。 7、观察，即观察使，朝廷察访州县官吏功过和民间疾苦的官员。仅略次于节度使荣衔。 8、处置，即处置使，京官下派，与观察使略同。 9、释迦佛，即如来佛、佛祖、大雄。 10、姚汉英，本为唐末五代十国时后周左金吾将军，公元951年2月出使辽国，辽世宗见其有才能，借口后周“书辞抗礼”将其强行留用。宋取代后周（公元960年）开国以后，姚汉英更成为辽王朝的重臣，经历了世宗、穆宗、景宗，一直到刚即位的圣宗，为辽四朝元老。 11、开府仪同三司，谓与太尉、司徒、司空三司体制待遇相同，乃大官加衔，其本身必另有其他职务，唐代到元代之间为最高级之阶官。 12、检校，主监察的检校官，初为监察御史职责，宋辽自太师至各部员外郎的加官。 13、太师，历代沿用以太师、太傅、太保为三公，多为大官加衔，表示恩宠而非实职。辽人见唐宋以太师为贵，遂以太师为其高官的泛称。 14、政事令，同中书令，正一品，官号，此处非职事官。 15、使持节，当时刺史一般加“使持节”的虚衔，如某州刺史必带使持节某州诸军事。略同节度使。 16、刺史，州为高级地方行政区，刺史和都督在名分上分掌民政与军政，各自成一机构，各有官属。宋辽时有节度及观察使处，其所驻之地的州刺史由本使自兼。 17、上柱国，自春秋起为军事武装的高级统帅，汉废，五代复立为将军名号。唐以后正式确立隋朝的六部制度，兵权归中央机构，“上柱国”逐渐成为功勋大臣的荣誉称号。 18、许国夫人，命妇的封号。文武一品及国公母妻为“国夫人”，三品以上母妻为“郡夫人”。“许”字特指。 大辽上兴塔《定光佛舍利铭记》（注释中）
19、金紫崇禄大夫，阶官名，正三品。银青崇禄大夫，从三品。 20、左金吾卫，上将军职。指挥下属街使，掌京城巡警，每日按鼓声启闭坊市门等。 21、左仆射，仆射是主任或领班的意思。副职。官居仆射的，也就是执政的人，与令的地位不相上下。 22、孙新哥、杨七、筐儿、杨留，姚汉英的四个孙子，乳名。其中一孙有子，为后来赫赫有名的姚景行。姚景行几十年为官，为人敦厚廉直，威望很高。辽道宗耶律洪基即位后，常以其为北府宰相或中书令等，职级、恩宠无以复加，为辽王朝中枢人物，对朝政有重大影响。曾任兴中府（今辽宁朝阳）最高军政长官，有清、能之名。 23、“真躯非幻，幻有非真”，为一切无非因缘所生之意。.<<大佛顶首楞严经>>卷五云:“真非真恐迷,我常不开演,自心取自心,非幻成幻法,不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立? 是名妙莲华! ” 24、“诸天”，即二十诸天，二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教），具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。。“天”在佛教中主要指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。如六道、十界中的天道、天界。这时的天称为“天人”或“天众”，并非宇宙意义上的天。佛教以为天是有情众生最妙、最善，也是最快乐的趣处。只有修习十善业道者才能投生天部。但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。 25、“灵珠”，佛教常以之譬智慧。智慧如宝珠，能照亮愚痴昏暗。唐代着名的丹霞禅师《玩珠吟》云：“般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐显常游五蕴中，内外光明大神力。” 26、“奈菀”，即奈苑，原指佛经中的奈园。《维摩诘经．佛国品》:“一时佛游于维耶离奈氏树园﹐与大比丘众俱。”据《柰女经》﹐维耶离国梵志园中植奈树﹐树生一女﹐梵志收养﹐长大后颜色端正﹐天下无双;佛至其国﹐奈女率弟子五百出迎﹐佛与诸比丘乃到奈女园﹐具为说本原功德。后因称寺院为奈苑。 27、“三宝”是指“佛、法、僧”三宝，佛宝指圆成佛道的本师释迦牟尼佛；法宝指佛的一切教法，包括三藏十二部经、八万四千法门；僧宝指依佛教法如实修行、弘扬佛法、度化众生的出家沙门。 28、桑门，僧侣。“沙门”的异译。《後汉书·楚王英传》：“其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。” 李贤注：“桑门，即沙门。” 唐权德舆送文畅上人东游》诗：“桑门许辩才，外学接宗雷，护法麻衣净，翻经贝叶开。” 29、二尊，即为过去庄严劫定光佛（又称燃灯古佛）和现在贤劫佛释迦牟尼佛。 30：正觉，意指真正之觉悟，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称“成正觉”。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。 大辽上兴塔《定光佛舍利铭记》（注释下）
31、定光佛，俗称燃灯古佛，又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。属六过去佛之一。关于其本缘，《增一阿含经卷》载，“过去久远劫有王名为地主，将统领之阎浮里地半分予其臣善明统治，善明之第一夫人日月光生子之际，阎浮里内金光晃然，该子颜貌端正，具三十二相，因而名为灯光。年二十九，出家学道，即夜成佛。善明王与四十亿众诣灯光如来，听其说法，如来又至地主王处，为其说法。此处，地主王乃释尊自身，灯光如来即善明之王子，出现于地主王治下，而受其供养。”“生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名燃灯”。燃灯佛于释迦牟尼过去世为其授记，说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。根据“劫世”理论，燃灯应生在过去世“庄严劫”，并预言九十一劫后，释迦牟尼接班成佛。 32、有漏。佛教术语。漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。《毗婆沙论》曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”《涅盘经》曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。” 33、无生，佛教术语。即没有生灭，不生不灭之意。 34、筭，通算。从竹,从弄。“竹”表算筹,《说文》:“常弄乃不误也。”本义:计算用的筹码。 35、统和，辽是辽圣宗耶律隆绪的年号（983年六月－1012年闰十月），统和二年，即为公元984年。 36、翊亮，翊通“翼”，辅佐。《南史·范云传》：“ 云以旧恩，超居佐命，尽诚翊亮，知无不为。”《隋书·高祖纪上》：“曰惟先正，翊亮皇朝。种德积善，载诞上相。” 宋曾巩《韩琦制》：“躬闳廓之材，体纯一之德，翊亮三后，格于皇天。” 37、璧田，《春秋·桓公元年》：“三月，公会郑伯於垂，郑伯以璧假许田。”后世因以“璧田”喻良田美地。 好史料！立行宗亲不愧是姚枢家族研究的专家！
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学谋老过奖了！
您是研究河南姚氏的专家，
让您见笑了！
烦请您关注姚汉英父五代梁、唐六镇节度使姚勍，
可能与姚崇第四代孙姚勖，
存在的同宗从兄弟关系！
枢燧姚氏再往上溯源，
期盼您继续多多指导！
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