姚勉在宋宝祐二年写的谱序(附照片)
本帖最后由 姚卿芳 于 2012-6-15 12:49 编辑吴兴堂湖南平江宗亲提供残谱旧序: 宋 宝祐二年序
勉窃谓家之有谱所以辨世次正派系记祖宗之所从来明子孙之所自出名家世族是不可无者人而无谱则不知其所生之由与物类何异殊不愧於心乎按我姚氏之先祖之鼻於黄帝如水之源涿鹿至大舜因生姚墟而姓姚氏其后胡公封陈而姓陈敬仲奔齐又姓田氏然人之姓虽更而身体之难更犹木之枝叶可换而根株之莫换也春秋战国齐莫大焉坚复祖姓归於汴州数世之余至彦国公兄弟三人各徙郡邑彦都彦相二公之后三百余口臣扈宋高宗南渡如杭州之临安彦国由进士奉敕教授富州儒学择居瑞阳之灵源生子二长子明徙南邑斗山次子胜守灵源故地勔拜柱国太保休拜翰林承旨崇拜相位归如丰城而家焉姚元牌坊至今无恙胜之后吾祖守克任柳城承士郎择苏门而居之德辉承旨学士返豫章烂泥巷居敬生吾兄弟五人尤号雪崖依号雪岑随祖於柳城苏门勉号雪波叨名状元仁号雪峰生子三长蔭次澄三泌蔭生德月月生文扶任武宁教授择居分宁谐冈澄徙南邑斗山泌之后徙於卢陵大汾仁贯之后居於昌邑冠大之后居於都昌自五季之衰势不能以相聚徙居异地各天一方则难尽考姑存其祖在於谱牒后之子孙英俊好事者果能考入家虽散逸族本同宗可以见其根之深者枝必茂源之远者流自长子孙宜乎勉匕孽匕追绍於前增光於后立身行道以显其先庶乎可矣 大宋宝祐二年仲春月 赐状元第太子舍通议大夫二十世孙勉顿首撰 “居敬生吾兄弟五人：尤号雪崖；依号雪岑，随祖於柳城苏门；勉号雪波，叨名状元；仁号雪峰”
以为只有今姚建钢写“雪波”，原来民国的老辈也是“雪波”。看勉兄弟之号，勉号应是“雪坡”。也是看勉兄弟之号和勉号“雪坡”，姚勉出生不久被弃之雪坡的神话，可能是无稽之谈。 姚秋园，号觉庵，1877年出生于揭阳磐都凤林村。姚氏中过禀生、举人，历任法部主事、广西第二师范校监、北京高等实业学堂人伦道德课讲师。民国时期，历任暹罗华侨宣慰使、潮梅行政考察官、潮梅司法官、广东禁烟督办、潮州税务局长、全国烟酒驻沪办事处代表、福建银行监事、浙江省复选监督官、浙江余上捐局和清湖海门统税局长、学海书院教授等职。姚先生一生为官清廉，秉公办事，以文章耀世，人格高标，为时人所推崇，是当时著名的古文学家。
姚秋园出生于书香门第，是民国著名的学者，他一向治学十分严谨，不以功名利禄为重。他自幼熟读四书五经，1897年就读于广州广雅书院，1900年就读于广西桂林第二师范学院，1906年就读于北京大学。1912年又以第一名的优异成绩毕业于京师大学文科，一鸣惊人。
出任地方官后，在繁忙的公务之余，他仍矢志力学，秉烛夜读，做到学以济世。他追随当年最有影响的清代散文流派桐城学派，主张学习《左传》、《史记》等先秦二汉的散文和唐宋古文学家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究义法，要求语言简洁，以阳刚阴柔分析文章风格，提出了“文章合为时而用”的论断，要求文章要“言之有序，有势”，要“义以为经，而法纬之，然后成体”。他穷一生的心血，著成了《古文辞阶》一书，在书中，他极力推崇“桐城八美”，即阳刚之美和阴柔之美，阳刚之美包括雄、直、怪、丽，阴柔之美包括茹、洁、远、适。此八言涵盖了文章的立论、观点和技巧。姚先生特别强调写文章的重要性，他强调“文章者天下之公器”，他认为“学术者左右世界之原动力也，道术治术皆由学而出，而文章则学术所赖载之以行，发扬而光大也。”
姚先生十分注重读书的方法，他将所读的书籍分为三类：一是涉猎之书，二是专精之书，三是诵读之书。他主张对好的书籍好的文章要百读不厌，要多做笔记，勤于思考。他的著述能坚持独立见解，不人云亦云，对待科学，他能持严谨的态度，不墨守成规。他主张读书重在真才实学，毕业不能等同于学成，只有学有所成，术业有专攻，才能成为一个对社会有用的人。这一观点深得时人和后来者的赞许和推崇。
姚秋园先生情系桑梓，几十年来，他无论为官还是做学问，始终关注着生于斯长于斯的揭邑大地，他节衣缩食，并拿出自己科举所得的全部奖学金，慷慨解囊为家乡凤林兴建了养志小学，为家乡培养了一批又一批的人才。
1930年，广东当局有意在揭阳成立“揭阳县救济院”，用于收养那些孤寡老人、残疾、孤儿、疯子等，时任第四路军副总司令的香翰屏全权负责此事。他原准备将揭邑内械斗所得的罚没款30000多毫洋用于建设救济院，但由于找不到合适的人选负责此事，此事一拖再拖。直到1932年，姚秋园上书香翰屏，提出了建设救济院的可行性方案，才使此事得以落实。姚先生带头捐款，并推举了当时的县长谢鹤年任理事长，在进贤门外购地十五亩，建成了一座颇具规模的“揭阳县救济院”。
1935年，揭阳拟重印正续志，姚先生以其煌煌的文绩，当仁不让地被推选为总编纂。姚秋园一生笔耕不辍，著述颇丰，刊行面世的有《秋园文钞》、《觉庵丛稿》、《困学庐笔记》、《过庭杂录》、《广西办学文稿》等等。
姚秋园先生于1952年因病不幸逝世，终年76岁。 我复制下来，手机发给源昌了，他不回我。 请问楼上二位，这样说来，一定是：勉是彦国公后人。
那么，与尚忠，崇，良能三兄弟他们的后人呢？ 有人说：宋状元姚勉是彦国公之后。
有人说：宋状元姚勉是尚忠公之后。
我则问：彦国公和尚忠公是什么关系？ 教授，我把《舍人集》《运属姚公伯武墓志铭》全文抄录，以备你参考研究
姚之宗为瑞之新昌著姓者二，家邑郛者，出自潍州，盍中散大夫恕之后也，家灵源者，出自丰城，盍弘文馆学士思廉之后也。族虽异，然得姓自有虞氏则一。凡询新昌姚氏者，咸以为一族。而二氏子孙亦知柯分同根，派别共源，等百世而上，由耳孙而溯鼻祖，不可以异视，相与讲同姓之好甚密，真若出一族者，非若周秦之刘，宋卫之孔，为碏为尚之石，为宋为燕之乐，其始既异，其终卒不可合者也。运属公讳公烈，字伯武。其先潍州北海人，中散在国初仕至上柱国，传至铜提县令莫者，君之高伯祖也，初以太学上舍生及进士第，后以忠殁王事。庐州教授某者，铜提府君之弟，君之高祖也，曾大父某以伯父任得仕，再转而丞新昌，因家焉，自潍州而为新昌人，盍自此始。，大父某，皆韬英含章，不愿仕进。 教授，我把《舍人集》《运属姚公伯武墓志铭》全文抄录，以备你参考研究
姚之宗为瑞之新昌著姓者二，家邑郛者，出自潍州，盍中散大夫恕之后也，家灵源者，出自丰城，盍弘文馆学士思廉之后也。族虽异，然得姓自有虞氏则一。凡询新昌姚氏者，咸以为一族。而二氏子孙亦知柯分同根，派别共源，等百世而上，由耳孙而溯鼻祖，不可以异视，相与讲同姓之好甚密，真若出一族者，非若周秦之刘，宋卫之孔，为碏为尚之石，为宋为燕之乐，其始既异，其终卒不可合者也。运属公讳公烈，字伯武。其先潍州北海人，中散在国初仕至上柱国，传至铜提县令某者，君之高伯祖也，初以太学上舍生及进士第，后以忠殁王事。庐州教授某者，铜提府君之弟，君之高祖也，曾大父某以伯父任得仕，再转而丞新昌，因家焉，自潍州而为新昌人，盍自此始。，大父某，皆韬英含章，不愿仕进。
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