铜仁姚氏中的“侗族现象”
本帖最后由 姚绍弦 于 2019-6-27 11:28 编辑铜仁姚氏中的“侗族现象”
复旦大学钱文忠教授在央视《百家讲坛》上专门讲了“姚姓”，主流是好的，有的话概括得也精准。比如他说，姚姓是大姓，起源于舜帝，陈、胡、田、孙、陆等姓皆由姚姓分出，妫姚同宗有血缘关系等等。
但是，钱教授在说“姚”时，瑕疵也不在少数。首先，他将姚姓得姓4300年说成是近3000年；其次，他将“姚弋仲”读成了“姚戈仲”，将姚儒的“教家要略”读成了“家教要略”则是犯了常识性错误；第三，他将少数民族改姓姚的视孔放大了，举例更不准确。邓子龙远征云南，带去的战士基本上是汉族，云南德昂族有多人改姓姚，肯定不是主流。从而不能得出:“姚姓的来源之一是少数民族改姓而来”的结论。 姚绍弦 发表于 2019-6-27 16:13
今年四月，铜仁姚氏在汪家坪隆重祭祖，来自各地的宗亲达1200余人，盛况空前。汪家坪是铜仁姚氏开枝散 ...
在多个少数民族混居的地区，父子不同民族的情况司空见惯。甚至还有爷爷是侗族，父亲是苗族，本人却是土家族的情况。这是缘于后代的民族取向可随父，亦可随母的自由。——一家祖孙3代分属不同民族，还有共和国的民族政策有关。搞不清共和国的56民族是怎样认定的。
铜仁有超过一万人的姚氏宗亲，基本上都是清一色的侗族。这是铜仁姚氏中出现的“侗族现象”。——不单在铜仁，本是汉族的三公，其后裔在其他各地有多种民族，共和国的民族政策使然。
铜仁市坝黄镇汪家坪是一个典型的高山村。两座高山夹着一条小河，小河两岸分居着小村落。源登宗亲告诉我，汪家坪与汪姓毫无关联，原本是取“旺家”之意。久而久之，因为村中的小溪，人们读成了“汪家坪”。汪家坪位于铜仁市与江口县的中间，各相距二十几公里。
今年四月，铜仁姚氏在汪家坪隆重祭祖，来自各地的宗亲达1200余人，盛况空前。汪家坪是铜仁姚氏开枝散叶的重要据点，几十个分支从汪家坪生发，人口超万人之众，主要分布在铜仁各地及江口县和万山区。
汪家坪胜朝公三个儿子孝敬老父亲，三兄弟分别3天陪父亲过年：年二十八老大正忠，年二十九老二正祖，年三十三正春。这样就流传下来了“年三十过三天”的习俗。
今年四月，铜仁姚氏在汪家坪隆重祭祖，来自各地的宗亲达1200余人，盛况空前。
兴才和源登宗亲介绍，历史上汪家坪附近的山坡上原本都长满了桐树，姚家人将桐树的果实收获后，迅速榨油，然后集体挑到新晃的龙溪口出卖。青壮年挑起百十斤的箩筐，星夜出发，约下午时分抵龙溪口出售，然后又乘夜色返回汪家坪。一路艰辛，两头摸黑。这种“挑油到龙溪口”的传统一直沿续到上世纪九十年代，因为油价的急跌而中止。
铜仁的姚家人一直与新晃姚氏保持了密切的联系，辈序也完全按字派“正大贤明启，荣华复良宗。绍祖本源茂，敦伦景象昌”排序。
从汪家坪往上溯源，这支姚氏曾经在一个叫岑垱的地方居住了8代人，计有十八支在岑塘生活过。今日汪家坪姚氏仅仅是政麒公的后裔。另外十七支的6代在岑垱失联，家谱记载的去向有云南，本省的天柱、松桃等等。目前居住在岑垱的村民清一色姓杨。他们是姚氏离开后陆续来此定居的。
政麒公的坟墓立在岑垱一个朝阳的山坡上。政麒公娶杨氏，祖婆杨氏墓也在此。文才、源登都认为，岑垱的8代姚家人用的是“再政通光昌胜秀”七字循环字派。
另外一条山沟叫詹家溪的地方，周围1500居民是詹姓与杨姓的混居村。铜仁姚氏的发祖叫姚科，安葬在“姚家屋基”的山冲。
据兴才宗亲说，姚科公生活在明朝成化年间，由湖南沅陵县来铜仁做生意，从此繁衍了铜仁姚氏。经过几百年的融和，他们已经与新晃君赞公姚氏结下了不解之缘。但究竟是不是君赞公的“四子十三孙”之一，还有待认证。
兴才还说，他们祖祖辈辈都认为自己是汉族人。仅仅是最近的民族政策才把他们划为侗族。
姚绍弦 发表于 2019-6-27 18:44
据兴才宗亲说，姚科公生活在明朝成化年间，由湖南沅陵县来铜仁做生意从此繁衍了铜仁姚氏。经过几百年 ...
铜仁有超过一万人的姚氏宗亲，基本上都是清一色的侗族。这是铜仁姚氏的“侗族化现象”。
铜仁姚兴才宗亲说祖祖辈辈都认为自己是汉族人，仅仅是最近的民族政策才把他们划为侗族。
'铜仁地区这样的“侗族化现象”，使得不下一万之众的姚家人被“侗族”化了。还有其他地方更多的姚姓人被“少数民族”化了。
在多个少数民族混居的地区，父子不同民族的情况司空见惯。甚至还有爷爷是侗族，父亲是苗族，本人却是土家族的情况。这是缘于后代的民族取向可随父，亦可随母的自由。——一【尧曰：一家祖孙3代分属不同民族，还与共和国的民族政策有关。不单在铜仁，原本是汉族的良能良德良珊三公，其后裔在各地，特别是在湘西、贵州等地，却分属多个不同民族，搞笑，共和国的民族政策使然。搞不清共和国的56民族是怎样认定的。】
复旦钱文忠教授在央视百家讲坛说“少数民族的改姓是姚姓的来源之一”成立吗?
据兴才宗亲说，姚科公生活在明朝成化年间，由湖南沅陵县来铜仁做生意从此繁衍了铜仁姚氏。经过几百年的融和，他们已经与新晃君赞公姚氏结下了不解之缘。但究竟是不是君赞公的“四子十三孙”之一，还有待认证。
兴才还说，他们祖祖辈辈都认为自己是汉族人。仅仅是最近的民族政策才把他们划为侗族。
回到标题。粗粗地算了一下，铜仁这样的“侗族现象”使得各地不下十万之众的姚家人被“侗族”化了。自然，还有各地更多的姚姓人被“少数民族”化了。那么，钱文忠教授所说的:“少数民族的改姓是姚姓的来源之一”还成立吗? 兴才和源登宗亲向我介绍，历史上汪家坪附近的山坡上原本都长满了桐树，姚家人将桐树的果实收获后，迅速榨油，然后集体挑到新晃的龙溪口出卖。这种“挑油到龙溪口”的传统一直沿续到上世纪九十年代，因为油价的急跌而中止。青壮年挑起百十斤的箩筐，星夜出发，约下午时分抵龙溪口出售，然后又乘夜色返回汪家坪。一路艰辛，两头摸黑。
所以，铜仁的姚家人一直与新晃姚氏保持了密切的联系。字派也完全按“正大贤明启，荣华复良宗。绍祖本源茂，敦伦景象昌”排序。 今年四月，铜仁姚氏在汪家坪隆重祭祖，来自各地的宗亲达1200余人，盛况空前。汪家坪是铜仁姚氏开枝散叶的重要据点，由几十个分支从汪家坪生发，人口超万人之众，主要分布在铜仁各地及江口县和万山区。
在汪家坪，传颂着胜朝公三个儿子发扬舜帝孝德精神的故事。三人孝敬老父亲，分别在年二十八由老大正忠陪，年二十九由老二正祖陪，年三十由老三正春陪。这样就流传下来了年三十过三天的习俗。 我曾经四次去过“姚之县”湖南新晃，两次去过龙山、靖州会同、遵义，还去过黎平、玉屏，甚至广西百色，云南普洱、西双版纳等广泛的西南少数民族集聚地。涉及到了侗、苗、土家、水、壮、哈尼、傣、拉祜、瑶等少数民族宗亲，感觉到侗族的姚姓人口是仅仅次于汉族姚姓的最大种群。 在多个少数民族混居的地区，父子不同民族的情况司空见惯。甚至还有爷爷是侗族，父亲是苗族，本人却是土家族的情况。这是缘于后代的民族取向可随父，亦可随母的自由。上周我应贵州铜仁市姚氏宗亲会的邀请，去了一次铜仁采访。在与铜仁各界十几位宗亲的座谈中得知，铜仁有超过一万人的姚氏宗亲，他们基本上都是清一色的侗族。我因此觉得，这是铜仁姚氏中出现的“侗族现象”。 铜仁市坝黄镇汪家坪是一个典型的高山村，从山顶上鸟瞰，两座高山夹着一条小河，小河两岸分居着小村落。源登宗亲告诉我，汪家坪与汪姓毫无关联，原本是取“旺家”之意。久而久之，因为村中的小溪，人们读成了“汪家坪”。汪家坪基本上位于铜仁市与江口县的中间，各相距二十几公里。 从汪家坪往上溯源，这支姚氏曾经在一个叫岑垱的地方居住了8代人，计有十八支在岑塘生活。而汪家坪姚氏仅仅是政麒公的后裔。另外6辈十七支在岑垱失联，家谱记载的去向有云南，本省的天柱、松桃等等。
目前居住在岑垱的村民清一色姓杨。他们是姚氏离开后陆续来此定居的。
姚家人离开岑垱己经十几代人了，当地杨氏村民依旧把姚家人居住的宅基地叫“姚家屋场”。我环顾了四周，虽然“地无三尺平”，杨家人仅仅在“姚家屋场”的土地上种有蔬果，未曾建房。这见证了贵州山区人的善良与纯朴。 政麒公的坟墓立在岑垱一个朝阳的山坡上。 政麒公娶的正是杨氏，姚杨一家传为佳话。
话题由此展开。文才、源登都认为，岑垱的8代姚家人用的是“再政通光昌胜秀”七字循环，实际上是杨家的字派，这与新晃姚、杨、吴三姓结为兄弟，统一字派完全吻合。可见，新晃周围的姚、杨、吴三姓祖先皆为汉族。
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