关于舜“耕历山，渔雷泽，陶河滨” 的人格魅力
舜“耕历山，渔雷泽，陶河滨”的人格魅力 舜历山开荒，勤耕苦作。他把收获后的粮食供给父母，送给缺粮的人家。他还动员和引导别人到历山垦荒种地，言传身教，身体力行地教别人怎样垦荒，怎样下种，怎样护苗，怎样助长，怎样收获。除此之外，舜还经常性地帮助劳动力弱的人家劳作。由于舜的倡导和示范，到历山开垦荒地的人越来越多。由于舜的感召，历山酿造起一种友善、温馨、互帮互助的氛围，大家和睦相处，互让田畔，都以舜为榜样，勤耕苦作，历山呈现出一派生机。由于舜让畔教耕，以德感人，舜的名声远播，许多人都从很远的地方来历山结识他。据《尸子·君治》记载：“舜得友五人，曰雄陶、续耳、柏杨、东不识、秦不空。皆一国之贤人。”凡人到历山结识虞舜者，更是多于牛毛。
苦心经营着历山之余，舜也常到雷泽捕鱼。雷泽湖源出雷首山，流水舒缓，沿岸芦苇成带，水草丰茂，是个天然渔场，到这里捕渔的人很多。由于捕鱼人来自四面八方，捕鱼的方法各异，捕鱼工具五花八门，一天下来，捕的鱼有多有少。久而久之，相互之间嫉妒、争执、纠纷也就产生了。为了争夺一个好的地盘大打出手的事时有发生，不时出现人员伤亡情况。舜下决心改变这种局面。舜善于动脑，捕鱼手法高明，鱼捕得多。每次舜除了将自己捕的鱼留下少量自食外，把鱼悉数分给鱼捕得少的人。同时，他常把自己发现的好渔场让给人家，还手把手的教给人家捕鱼方法。有一次，舜同村的姚圩人的渔场被另一村人争夺，姚圩人不服，意欲大动干戈。虞舜及时赶到劝阻，要姚圩人将渔场让给人家，许诺本村人说，他保证另外给村里人找一处好渔场，同时，如果村里打渔人中有人愿意种地，他可以拿出好地来作为补偿。
由于舜真诚待人，谦恭礼让，好施乐助，在雷泽捕鱼的人们耳濡目染，深深感动，人与人之间的关系便发生了根本性的变化，人们互让渔场，你帮我扶，分享成果的事比比皆是。
虞舜也曾到黄河之滨学习制陶。见到工匠们制作出的陶器胚子粗糙，烧窑的过程很不科学，烧出的陶器既不中看，又不中用。工匠们烧制出来的陶器换不回多少粮食和蔬菜。舜到陶场学习制陶以后，就下决心改变这种状况。他挨个走访工匠，熟悉生产流程，研究改进办法，反复摸索、反复试验，终于获得了成功。陶场烧制出的陶器一改旧观，变得工艺精巧，美观大方，而且品种繁多，受到了人们的普遍欢迎。
舜耕历山，渔雷泽，陶河滨的所作所为，表现出一种高尚的职业道德和人格魅力，是一种无形的力量，人们遇事以舜为榜样，效仿舜的言行。原来四海漂泊的人，都纷纷选择舜居住的地方搭房而居。原来在别处居住的一些人，也举家迁徙，到舜居住的地方重建家园。于是，舜居住的地方一年的功夫就成了一个村落；两年就成了一个小城镇。三年的功夫就变成一个都市了。
《韩非子·难一》云：“历山之农耕侵畔，舜往耕焉，期年，圳亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长；东夷之陶者器苦寙，舜往陶焉，期年而器牢”。
《尸子辑本》云：“舜兼爱百姓，务利天下······故有光若日月，天下归之若父母。”
《史记·五帝本纪》云：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河边器皆不苦窳，一年所聚成聚，二年成邑，三年成都”。
韩非子生于公元前280年，卒于公元前233年，是战国末期的哲学家，法家的主要代表人物。著有《孤愤》、《五蠹》、《说难》等书，所著吸收了道、儒、墨各家思想，又集法家思想之大成。尸子曾相辅秦国的商鞅变法。司马迁为西汉史学家、文学家和思想家，早年游踪遍及南北，到处考察风俗，采集传说，后终于完成了通史《史记》。韩非子、尸子、司马迁都异口同词推崇舜耕历山、渔雷泽、陶河滨时的高风亮节，可见舜的德行影响之大，流被之远。
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