虞舜耕地葬地的探讨（节选）
虞舜耕地葬地的探讨（节选） 孔君诒 我想在舜的耕处及葬地中，求得个舜的故事原始发生之地，舜是殷族之祖，是与虞吴有关，这应是颇可确定的事，实不致有什么怀疑了。但舜的传说地域究竟在那里，什么地方才是舜的发源地呢？我略加推究而使我惘然，愈推敲愈不能加以决定，古史实在太残阙，太变化了，这真是件没可奈何的事。一件故事，一个名人，为一般人所传诵时，他的故事就会像流星似的四散分布，遗留于各地，还有一民族分布之时，此地的形式，每会整套的或略加变化的迁徙于另一地，这样的事实，我们随处都能遇到不需举例。因此某某数地的同样传说，我们不能像前人样的必需确定于一地，除了显然明白这是后出的有意制造者外，我们不能确然指定某地时，不妨一并使其成立，且慢归纳于一宗，这虽似是不彻底的，但学者似乎应有这持重的态度。
对于舜的耕地及葬地，我们正遇到了这困难，自然所谓“耕地”，所谓“葬地”，是根本不可信的妄谈。这犹之常熟巫咸墓，西湖庆忌塔，说墓里是葬着巫咸先生的肉身，庆忌塔下边是庆忌的尸体，这未免常识不足，令人失笑。但常熟有巫咸墓的传说，常熟是一定与巫咸曾发生过关系，西湖有庆忌塔，也一定庆忌塔是与庆忌有关。我们考究舜的耕地与葬地，也正抱这态度去推究，若说这里才真是舜耘耕之地，那里才真是舜窀穸之宫，那不免痴人说梦，作者是不致如此愚蠢的。
又有须声明的，舜是蛙是龟，依文字说，他根本不是一个人，舜是否有此一人，现在无从检探；但即使舜在古代确有其人，而他的各种功迹，各种事业，决不是古代真实的一大名人的舜的正确史实，这是应属可信的；舜的传说的全部，我们应视为某一族的综合的故事（历史）或是一族的某时期的进程的缩影（如舜植陶），或是某一制度故事式的代表记事（如舜娶尧二女是服务婚姻之代表传说），这些故事或与别一人发生影响，或与别一事互生关联；刻舟求剑的像民国史样的研求，这会是反与事实远离的，我们先须明了了这几个原则，然后再读下文，才不致枘凿不纳，视作笑谈。 （一）舜耕渔地 《史记》：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”舜耕历山，为古代普遍传说之一，历山，郑玄以为在河东，《括地志》：“蒲州河东县，雷首山一名中条山，亦名历山，亦名首阳山，亦名蒲山，亦名襄山，亦名甘枣山，亦名猪山，亦名狗头山，亦名薄山，亦名吴山，此山西起雷首山东至吴坂凡十一名，随州县分之”，这是以历山谓在中原的。
此外历山更有数处：（一）在察哈尔涿鹿县西南，《魏氏风土记》：“潘城西北三里有历山，山上有虞舜庙，又延庆县西北亦有历山。”（二）在山东历城县南五里，《水经注》：“历城南对山，山上有舜祠。舜耕历山，亦云在此，山下有大穴，谓之舜井”，《齐乘》：“又名千佛山”，《方舆纪要》：“或以为即靡笄山。”（三）在山东濮县东南七十里，接菏泽县界，《水经注》：“雷泽西南十里许，有小山孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山，有陶墟”，郭缘生言舜耕陶所在，墟阜连属，滨带瓠河，即郑玄所谓“历山在河东有舜井”者。（四）在山西翼城县东南七十里，相传舜耕于此，上有舜王坪。（五）在山西永济县东南六十里，即雷首之脉也，《水经注》：“历山谓之历观，舜所耕处也”，《括地志》：“雷首山，亦名历山。”（六）今无锡惠山，一名历山，《汉书·地理志》：“无锡有历山”，又无锡舜山亦名历山，咸淳《毗陵志》：“历山俗名舜山。”（七）在安徽东流县东三十里，《三国志·吴志》：“周鲂诱曹休从皖道进江上，己从南岸相对历口为应”，历口即历山之口。（八）在安徽和县西北，亦名亭山今日历阳山，夏桀死于此。（九）在浙江余姚县西北六十里，《旧经》云：“越有历山舜井象田，以舜之余族封于余姚，故子孙像舜以名之”，《寰宇记》：“舜渔于余姚渔浦湖。”（十）在浙江永康县南三十里，亦名釜历山，其巅有田，有井，有潭，皆以舜名。案：历山分隶于江浙鲁晋冀徽诸地，凡称历山者都与舜有关系，此应诸名均出于“舜耕于历山”一语而来，故凡名历山的均从舜出，舜为奄族，其演变的故事，自与奄民族迁徙有关，奄族原始地，以余证之，应在今江淮一带，则历山为舜耕地其可信者有：一、无锡惠山。二、安徽和县历阳山。三、山东濮县雷泽。四、浙江余姚的舜井象田。我们相信尧舜禹故事的原始地应在江浙皖三省的地方，舜为殷族，他的故事的流布，既与殷族的迁徙有关，则山西翼城的舜王坪（《路史》：“舜初家于冀”说未可信，冀即奄原始地不在安邑附近），永济的雷首山自属盘庚北迁以后的传说，并不是原始的，山东历城的对山，及察省的历山，都是殷族北移后的故事，都不能为舜的原始发生地，故不详述；今惟将上列四处，略作考证于后。
一、惠山。一名慧山，前人以为西域僧慧远，居此山故名，《寰宇记》：“一名九龙山，一名冠龙山，一名九陇山”，《吴地记》：“古名华山，又名西神山，又名龙斗山。”
案：九龙山应与云南保山县九隆山出诸一源，以《后汉书·西南夷传》哀牢夷妇生十子的故事为证，九龙是由龙生九子的传说来。《寰宇记》九华山一名九子山，则九龙山华山实从一源。慧通归字对字即禘癸的禘，华慧惠历同从旂社来，惠山应为古代禘祭之地，慧远之说，疑出后人附会。惠山既为古代禘地，则舜耕之说，颇属接近，但舜字从龟蛙，龙从龟蛙演化而来，惠山称九龙山，其名似出自舜后，惠山很少虞舜旁证，不能视为舜耕原始之地。
二、安徽和县历阳山。孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《史记》：“汤遂率兵以伐夏桀，桀走鸣条，遂放而死。”孔安国谓鸣条在山西安邑，《路史》谓安邑有鸣条陌者即此，但《括地志》谓“庐州巢县有巢湖，即《尚书》成汤代桀，放于南巢者也”。《淮南子》：“汤败桀于历山，与妹喜同舟浮江，奔南巢之山而死。”郑玄曰：“鸣条南夷地名。”我们以夏禹娶涂山氏，夏的中心故事在皖省的立场说来，夏桀死于今和县的历山，似较可信，桀卒鸣条，是死在历山，则舜卒鸣条，自也应在此地。我颇疑心舜生诸冯，迁于负夏卒于鸣条的话，是指殷族一代的大事而言，夏与殷从前以为是相续的二代，但以桀纣相似，汤武相似为言，颇疑夏殷是一故事的分歧，至少也是横的纪事，而不是纵的沿革，因之舜卒鸣条，我以为即指桀死鸣条而言并不是二事（而此说太远于古史，待再证确定，写此存一说罢了。诸冯在山东菏泽县南五十里，应即舜生地，负夏前人以为卫地，疑即指盘庚北迁事，又河南巩县有山即邙山支麓，疑即负夏地），以此为证，舜耕历山，地在和县说亦可通。
（安徽怀远亦可信，见后）
三、山东濮县雷泽。舜耕于历山，渔于雷泽，《书·禹贡》“雷夏既泽”，《周礼注》：“雷夏在成阳”，《水经注》：“雷泽在成阳故城西北，昔华胥履大迹处也，其陂东西二十余里、南北十五里，即舜所渔也”，雷泽在今濮县东南。又“陶于河滨”，河滨在曹州附近。“作什器于寿丘”，寿丘在曲阜县东北八里，《帝王世纪》：“黄帝生于寿丘”，即此。又寿通兆又即陶，陶丘在山东定陶县西南七里，地近曹县。《书·禹贡》：“济入于河，溢为荥，东出于陶丘北。”历山、雷泽、陶丘，皆在今菏泽相近，则历山在菏泽，而舜之故事中心地在今苏鲁豫相交会之地，应为颇可信之说法。《淮南子》以为河滨在蒲陶城北，孟津有陶河之称，实由舜生于冀，以冀谓在山西而误，一说河滨在郓城则与菏泽甚近，应也可信。《路史》“什器于寿丘”上有“灰于常羊”之语，常羊未知今何地，然山东滕县东南有常邑，即《诗鲁颂》所谓“居常与许”之常，又常庄在郓城县东北当沮河东岸，二地亦与菏泽相距颇近，常羊或即在常邑常庄地亦未可知。《宋书·符瑞志》：“炎帝神农氏，母女登，游于华阳有神龙首，感女登于常羊山，生炎帝有圣德。”炎帝神农与舜在前人的记载上是显为两人，不容合并，但我们以新的见解解释，则古时诸名人的传说，往往互受影响，数人或往往即是一人，炎帝与舜实生关系，炎帝神农生于常羊山，恰与尧的故事相同，更与舜灰于常羊一语有联系之迹。《淮南子·天文训》：“东南为常羊之维。”《山海经·大荒西经》：“大荒之中有山名曰常阳（即常羊）之山，日月所入”，日所入山一名崦嵫，《穆天子传》：“天子升于弇山”，郭注：“弇兹山”，常羊，常阳，崦嵫，弇兹应为一山。前人以为山在今甘肃天水县，《山海经》：“鸟鼠同穴山西南曰崦嵫，下有虞泉”，崦嵫，在甘肃，与《淮南子说》不合，然奄，弇即商奄，弇山应在商奄地，则《淮南子》说为胜。郭注牗于西经之西字，以为地在甘肃，实非古谊（说神农生于甘肃也是令人诧异的）。常羊不知今何地，华阳亦不得其可靠之地名，以华阳为在句容茅山为可信，则常羊应与惠山为近（惠山本有华山一名）。此种纠结，我等只能用各方面的旁证，以指定其地域，若须了如指掌，实所不能（很有原始地已失了痕迹，后出的地名反而显赫的，如奄与殷，殷为后出。而反比奄有名）。但神农尧舜是生于东南一带，诸人实产生于相近的地方，则似乎是不用怀疑的。
《路史》记舜事后有顿丘买贵傅虚卖贱之言，顿丘，安徽滁县、河南浚县及江苏徐州、山东兖州都有之，兖州较近菏泽，傅虚不知何地，傅阳县古偪阳国故地在今峄县南五十里，其东有傅家庄，偪应同富，与舜有关（蕣一作蒚），则顿丘傅虚亦应在苏鲁交界。
以各方面互证而得的结果我们可知舜耕于历山，以在山东濮县相近的说法为最可靠，无锡惠山、安徽和县也颇可信，但故事的各部门，不及濮县菏泽的完全，因此我暂时予以假定，以为舜的故事中心地应在今山东濮县、菏泽县、郓城、曹县一带（再扩大些说为苏鲁交壤地），舜的故事传说，在奄莫（龟）黾之后，在“明”、“蒙”、“冥”、“殷”之前（这是以字形为证的，奄莫黾龟为纯象形，余已参有他形）。
舜字从炎，一作，乃从出，乃蔡字古文，蔡，大龟也，凡从炎之字均与舜有关，故炎帝神圣亦与舜有相通之迹，舜与炎相通，故从炎之地名，亦可谓与舜有关。
在浙江有剡山，剡城县，剡溪，剡，郯县。剡山在浙江嵊县治后，北峰名星子，稍下名白塔，支陇延袤十数里，俗传秦始皇东游，使人斸此山以泄王气，今山南剡坑是也。剡城县地在嵊县西南。剡溪在曹娥江上游，《寰宇记》：“剡溪在剡县南一百五十步，即王子猷雪夜访戴逵处。”剡在浙江慈溪县北，前江后海，形势险固（慈溪西有蜀山，与余姚近。亦与奄族有关）。剡县在嵊县西南十二里，吴越更名瞻县（瞻与蟾有关）。以上诸地俱与余姚相近，（姚江又称舜江）则余姚为舜的传说产生地亦无不可。关于炎的地名他处亦有之如炎，如郯，如谈（即谭）。炎人《列子》：“楚之南有炎人之国，其亲戚死，其肉而弃，然后埋其骨，乃成为孝子。”炎方南方也，杜甫诗：“鸿洞此炎方。”炎湖即洞庭湖，韩愈诗：“炎湖度氛氲。”炎徼南方边远之地，江淹文：“冰州炎徼，来献其琛。”炎方乃指南方边远之地，以文字言炎字较剡郯、为古，然以义言，则诸名似由炎，成炎热解后之名。《吕氏春秋》：“南方曰炎天。”炎方乃普指南边言，非一地专名，故不得为炎在南方边徼之地（炎通融，衡山一名祝融峰，炎融衡都与奄有关，然炎转为融乃后出的，故仍不能证炎在湘南）。郯己姓国，一作嬴姓，故城在今山东郯城县西南境，或曰即谭国，《左传》襄公七年“郯子来朝”，《竹书纪年》：“晋烈公四年，越子邾句灭郯。”郯城县春秋郯子国，清属山东沂州府，今济宁附近。郯县周时郯国，故城在今山东郯城县西南三十里。又，江苏丹徒县晋时置郯县。郯在今山东南部，郯城县在济宁附近，更与郓城菏泽近，则舜的故事中心地应在山东江苏交界似更可征信。谈州在广西，谈县在四川，与本文之证不相涉，不多赘。
谭嬴姓，春秋时灭于齐，故城在今历城县东南七十里，亦作覃，郯，《春秋》庄公十年：“齐师灭谭。”杜注：“谭在济南平陵县西南。”
谭在济南相近与菏泽略远，然郯谭互通，则谭或即郯，并非二国。金文“王在炎”，炎在奄地，亦应在江苏、安徽、山东间，舜的历史表现地应在淮河下游或余姚附近应近事实。 （《吴越文化论丛》，《民国丛书》第五编第38册，上海书店据上海江苏研究社1937年版影印）
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